欽定古今圖書集成理學彙編經籍典
第八十五卷目錄
易經部總論十一
宋朱元昇三易備遺〈連山易述意 連山易合夏時首艮圖說 連山易
應中星圖說 連山易六十四卦長分消翕圖說 連山易六十四卦長分消翕圖後說 歸
藏易述意 紀歸藏易 歸藏綱目 歸藏首純坤說 歸藏用卦說 邵子策數合歸藏易
說 周易述意 周易二篇 周易上下經合十八卦之圖說 周易上經首乾一下經首兌
二之圖說 周易四象 周易互卦 三易備遺書後〉
葉適習學記言〈論子華子於古三墳八索〉
王炎讀易筆記〈卦變論說〉
代淵要旨〈經中體義〉
文獻通考〈易類序 論程氏易傳 連山歸藏〉
群書考索〈章俊卿論卦變 章俊卿論連山歸藏之名 章俊卿論蓍數 章俊卿
論四營成易之說 章俊卿論無咎悔亡〉
元吳澂纂言〈易經序錄〉
許衡讀易私言〈初 二 三 四 五 上〉
經籍典第八十五卷
易經部總論十一
宋朱元昇三易備遺
《連山易述意》
夫《連山》者，三《易》之首也。案《周禮疏》，謂夏曰連山，又述 杜子春謂連山為伏羲易，夏因其名。是知《連山》作于 伏羲，夏后氏用《連山》，亦猶《歸藏》作於黃帝，商人用《歸 藏》，其義一也。夫子曰：我欲觀夏道，是故之杞，而不足 證也，吾得夏時焉。嗚呼！《連山》雖亡，夏時猶在。夫子《說 卦》曰：「天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射」者， 實與《河圖》卦位相應。又曰：「帝出乎震，齊乎巽，相見乎 離，致役乎坤，說言乎兌，戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮」者， 實與《洛書》卦位相應。雖《河圖》《洛書》分方各異，為用不 同，然即圖書卦位，參夏時氣候，如以圭測景，以鍼定 方，知其為無爽也。夫子之杞而得者其此乎？連山之 《易》可證者其此乎？夫子《說卦》述昔者聖人之作《易》也， 杜子春謂《連山》作於伏羲，因於夏后氏，不其然乎？愚 於是述《連山》備遺。
《連山易合夏時首艮圖說》
案《周禮疏》，賈公彥釋《連山》之義曰：「此《連山易》，其卦以 純艮為首，艮為山，山上山下，是名連山。」即賈氏之《疏》， 稽之《說卦》之辭，夏時之候，夏建寅正，純艮實庀立春， 春為時之首，艮所以為《連山易》之首乎。考之漢《律歷 志》述三統，謂人統寅木也，太蔟律長八寸，象八卦，虙 戲氏之所以順天地，通神明，類萬物也。以是知伏羲 氏已用寅正，夏后氏因之而已。故賈公彥謂「《連山》作 於伏羲，因於夏后氏」，此之謂也。《連山易》亡已久矣，因 《周禮》得存其名，因《說卦》得存其義，因夏時得存其用。 自漢太初改正朔，復行夏之時，民到於今受其賜，其 夫子之杞之功歟！
《連山易應中星圖說》
《連山易》，夏時之取則也。而《堯典》一書，分命羲、和，亦夏 時之取則也。以《書》考《易》，其義一也。《書》曰：「日中星鳥，以 殷仲春；日永星火，以正仲夏；宵中星虛，以殷仲秋；日 短星昴，以正仲冬。」蓋取中星以定四時也。今即《連山 易》而布以二十八宿。冬至其卦也；復，其宿也；虛、夏至 其卦也；姤，其宿也；星，春分其卦也；《臨》，其宿也；氐、房、秋 「分，其卦也；遯，其宿也昴，四時二至二分，以卦準宿」，即 《堯典》之「中星。」不特此也，自漢太初元年改正朔，行夏 時，至今千三百七十餘年，曆法之沿革雖不同，而大 概則可考。「立春之候日躔虛，立夏之候日躔昂，立秋 之候日躔星，立冬之候日躔氐。」四時之四立，以曆準 宿，即連山之中星。嗚呼！自夏時之革而為丑正子正 也。夫子居春秋之世，而欲行夏之時，雖書其事於經， 不得行其志於時。自太初之革，亥正而為「寅正」也。愚 也。居今之世，得述其志，得見其事，豈不為「連山《易》」之 幸歟！
《連山易六十四卦長分消翕圖說》
長分消翕者，《連山易》至精、至變、至神之理寓焉。欲明 其理，明其象，斯可矣，欲明其象，明其數，斯可矣。所謂 數者，一生二，二生四，四生八，八生十六，十六生三十 二，三十二生六十四，此先天圖中生自然數也。卦之 長者、分者、消者、翕者，莫不囿於斯數之中也。方其翕 而長也，數逆行，象順行。數則自三十二至十六，自十 六至八，自八至四，自四至二，自二至一，象則隨數而 長。自初爻長至上爻，方其長而分也。「數順行」，象逆行， 數則自一至二，自二至四，自四至八，自八至十六，自 十六至三十二，象則隨數而分。自五爻分至初爻，方 其分而消也。「數逆行」，象順行，數則自三十二至十六， 自十六至八，自八至四，自四至二，自二至一，象則隨 數而消。自初爻消至上爻，方其消而翕也，「數順行，象 逆行」，數則自一至二，自二至四，自四至八，自八至十 六，自十六至三十二，象則隨數而翕。自五爻翕至初
