爻，長而分，分而消，消而復翕，翕而復長。數往者順，知 來者逆，逆順往來，不相悖馳，故數與象合，象與理合， 理與天地合其德，與「日月合其明，與四時合其序，與 鬼神合其吉凶」，莫非自然而然。雖然數起於一，備於 六十四卦，各卦之長分消翕止於三十二，何也？蓋翕 長之交，其數三十二，分消之交，其數亦三十二。兩其 三十二，是為六十四，案圖則可見矣。《觀物外篇》曰：「震 以長之，乾以分之，巽以消之，坤以翕之。」邵子特舉《乾》 一卦以例之耳。今列六十四卦，各為之圖，庶觀《易》者 《易覽》云。
《連山易六十四卦長分消翕圖後說》
《周禮》太卜筮人並掌三《易》之法，是以知周人筮法不 獨用《周易》也。自《連山》《歸藏》失其傳，筮法惟《周易》可考， 以《周易》筮者尚其變，朱子文公著《易學啟蒙》，具占變 之例三十二圖，為之跋曰：「三十二圖反復之則為六 十四圖。圖以一卦為主，而各具六十四卦，凡四千九 十六卦，與焦贛《易林》合。其條理精密，有先儒所未發 者，覽者詳之。」今予所具《連山易長分消翕圖》，參之文 公所具《占變圖》，蓋一而二、二而一者也。第文公言夫 象之變之所之，而不言夫數之往者順、來者逆也；言 夫四千九十六卦之與焦贛《易林》合，不言夫《周易》之 占變與《連山易》之占《長分消翕》合也。予恨生世之不 早，不逢文公之時，不得執經考亭，難疑答問，以發明 三《易》之蘊，抑予之不遇，亦《連山》《歸藏》《易》之不遇也歟？ 蔡季通有言曰：「所謂三《易》，皆本於伏羲之圖，而取象 繫辭，以定吉凶者，名不同耳。《連山》首艮，《歸藏》首坤，《周 易》首乾。《連山》《歸藏》雖不傳意，其作用必與《周易》大異。 然作用雖異，其為道則一太極也。」噫！季通之言似矣。 烏知《連山》之作用，與《周易》之作用，本不大異，予焉得 與斯人同時而尚論古之人也？
《歸藏易述意》
《歸藏易》，黃帝演伏羲《連山易》而作也。以自然之數，合 自然之音；以自然之音，合自然之象。由甲子藏坤納 乾，至癸亥納比藏剝，首坤乾，終比剝，循伏羲六十四 卦三百八十四爻之序，與六甲五子無一毫不相合 者。孔子曰：「吾得坤乾焉。」斯《歸藏易》之謂也。孔穎達諸 儒皆謂《歸藏》起於黃帝，用於商代。案《世譜》等書，黃帝 一曰歸藏氏。又案《帝王世系》，商代諸君悉以甲乙丙 丁戊己庚辛壬癸為名。夫名氏，帝王大寶也，聖人奚 取焉？正以《歸藏易》寫天地之心，類萬物之情，大而與 世運相流通，小而與日時相統攝。凡原性命，制禮樂， 定度量，均權石，齊民紀，聽軍聲，頒正朔，觀氣候，莫不 一本於此，真造化之至神，《易》道之至精。生民不可一 日無者也。愚懼後之人昧《歸藏》之義。以卦象自卦象。 以干支自干支。甚失黃帝演伏羲《易》之本志。愚於是 述《歸藏》備遺。
《紀歸藏易》
文王有先天、後天之辭，太元有中天之名。邵子於《觀 物外篇》以伏羲《易》為先天，以文王《易》為後天。迨伯溫 著《皇極經世系述》，則曰：「唐虞者其中天而興乎，堯舜 者其應運而生乎。」是又以唐虞之時為中天。然愚考 《周禮》三《易》之序曰：一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》。伏 羲《連山》既以先天維之，文王《周易》既以後天紀之，則 黃帝、《歸藏》不得不維以中天；是蓋本《周禮》所述三《易》 之序云爾，非敢自異於伯溫也。若夫《文言》曰：「先天而 天弗違，後天而奉天時。」《太元》列九天之名，一曰中天； 此先天、後天、中天，其義又各有旨，非此之謂。
《歸藏綱目》
賈公彥釋《歸藏》之旨曰：「《歸藏》以純坤為首，坤為地，萬 物莫不歸而藏於中，故名《歸藏》。」夫《歸藏》雖自黃帝而 作，實循伏羲之卦序。案漢《律歷志》曰：「伏羲畫八卦，由 數起至黃帝而大備。」是知伏羲《易》與黃帝《易》，一以貫 之而已。昔黃帝命大撓造甲子，命伶倫造律呂，探五 行之精，以甲乙名日，謂之干，以子丑名月，謂之支。干 者，幹之義陽也；支者，枝之義陰也。干十而支十二，是 陽數中有陰數，陰數中有陽數，支干相配以成六旬， 是謂「六甲。」循六甲以配六十四卦，始於坤乾，終於比 剝，而《歸藏》之易在是矣。暨商人之用《歸藏》也，雖簡編 無傳，然子孫寶之，乃至於世世用六甲之名以為名 號，蓋亦可考。周文王通其變而演其義，取六十四卦 而約為三十六卦，是為《周易》。然《周禮》一書，於太卜則 掌三《易》之法，於筮人則掌三《易》以辨九筮之名，初未 嘗以《周易》廢《歸藏》也。案魯襄公九年，穆姜為筮而遇 《艮》之八，杜預釋之曰：「是雜用《連山》《歸藏》《周易》也。」以此 見春秋之時，《歸藏》尚無恙也。是以孔子曰：「我欲觀殷 道」，是故之宋而不足「證也。吾得坤乾焉。」釋者曰：孔子 得商陰陽之書也。其書存者有《歸藏》。嗚呼！《歸藏》之《易》 雖遠矣，《歸藏》之道，歷千載如一日，賴夫子此一言之 功也。自是而降，史傳無聞。《隋經籍志》謂：《歸藏》漢初已 亡，雖晉中經有之，唯載卜筮，不似聖人之旨。以本卦 尚存，故取冠於《周易》，以備殷商之闕，至今則俱亡矣
