然《歸藏》之書雖亡。而先天連山之卦序。《歸藏》。庶幾其 可推乎。苟知《歸藏》之蘊。《周易》庶幾其可明乎。
《歸藏首純坤說》
《歸藏》，《易》以純坤為首，坤為地，萬物莫不歸而藏於中 者也。萬物盈宇宙間，芽者、甲者，動者、植者，物物一太 極，流動不已，在在呈露，孰非此造化之顯諸仁也。嗚 呼！顯諸仁者，實藏諸用者為之也。其理渾淪，其氣密 栗，其時嚴凝，其象純坤。《說卦》曰：「坤以藏之。」蓋造化發 育之真機，常於此藏焉。然而一元有一元之造化，癸 「亥甲子之交為之藏；一歲有一歲之造化，冬夏二至 之交為之藏；一日有一日之造化，夜半日中之交為 之藏。」是又《歸藏》《易》無所往而不用其藏也。六十四卦， 藏者十有六，用者四十有八。乾為六十四卦之父，坤 為六十四卦之母，坤統藏卦，乾統用卦，坤乾所以首 六十四卦也。有藏者斯有用者，純坤又所以首純乾 也。雖然，又豈黃帝氏私意為是臆度哉？亦惟循伏羲 氏之卦序而已。伏羲氏畫六十四卦，首《乾》而終坤。黃 帝氏造六甲以配六十四卦，首甲子而終癸亥。甲子 癸亥之間，藏土配剝坤，是為一元造化《歸藏》之會。《剝》 隸癸亥，而《比》則癸亥之用卦也。《坤》隸甲子，而《乾》則甲 子之用卦也。甲子為造化之首，故坤乾為《歸藏》之首。 以自然之數，納自然之音，符自然之象，一本乎自然 而然也。夫子因言偃之問而發坤乾之義，後世因坤 乾之義，而愬《歸藏》之旨，天下永賴《歸藏》之功用者，言 偃一問之力歟。
《歸藏用卦說》
《歸藏》之卦，「藏者十有六，用者四十有八，藏者固所以 為用。何者？道未嘗一日不在天下，天下未嘗一日離 道之用。」有體必有用，乃帝王之學也。不則清淨寂滅 之說一倡，置斯道於空虛無用之地，生民之禍，可勝 言哉！雖然，《易》之卦六十四，《歸藏》用卦止四十八，聖人 果何意邪？蓋八卦為六十四卦之祖也。八卦之爻四 十八，又為六十四卦之爻三百八十四之祖也。言八 卦則六十四卦在其中，言四十八爻則三百八十四 爻在其中，舉其宏綱，撮其樞要，此《歸藏易》以四十八 卦為用，實倣四十八爻之數也。然八卦之四十八爻， 既為用卦之綱領矣，而八卦中之《坤》與離，又何以在 藏卦之列也？大抵卦有用之用，有藏之用，《繫辭》述聖 人取三十卦以便民用，而三十卦之中有《歸藏》之藏 者四，有《歸藏》之用者九。然則用者固用也，而藏者亦 未嘗不用也。知藏之為藏，不知藏之為用，則末流之 弊，鮮不為清淨寂滅之歸。程子曰：「體用一源，顯微無 間。盡之矣。」
《邵子策數合歸藏易說》
邵子曰：「卦有六十四，而用止於六十」，何也？六十卦者， 三百六十爻也，故甲子止于六十也。六甲而天道窮 矣，是以策數應之。嗚呼！《歸藏》之失其傳也久矣，惟吾 夫子闡《歸藏》具坤乾之義，而邵子復闡策數應六甲 之用。微吾夫子與邵子，則《歸藏》之《易》，其不陸沉歟？且 何以謂之策數應六甲？蓋乾老陽三十六，與《坤》老陰 二十四，合之為六十也。震坎艮少陽三十二，與巽離 兌少陰二十八，合之亦六十也。納音以十干加十二 支，合之為六十也。鍾律以五聲加十二律，合之亦六 十也。其機括樞紐，皆在是矣。至於六甲與策數相為 盈縮之機，雖祕而實露，雖隱而實彰，此《歸藏》所以無 終絕之理也。
《周易述意》
夫《易》之理，託象數而明。古者仰觀俯察，遠物近身，象 數備矣，是為《連山易》。黃帝《歸藏易》因之而已。文王《周 易》，亦豈外《連山》象數以為《易》哉！《周易》歷秦漢至於今， 其書具在，非若《連山》《歸藏》，存其名而沒其實，有其義 而亡其辭者也。夫子《十翼》，為《周易》而作，然發明《連山》 之蘊，互見於辭，而《說卦》一篇，特加詳焉，豈無意歟。蓋 以《周易》取則伏羲《連山易》，猶《連山易》取則天出圖書 者也。文王演《上經》首乾坤，演《下經》首震艮巽兌，演坎 離，猶上下經之用。演《連山》變對為《周易》反對，演《連山》 八八為《周易》六六。演《連山》之策萬有一千五百二十， 為《周易》之策萬有二千九百六十，演《連山》畫卦之一 陽一陰，為《周易》序卦之一陽一陰，其大綱目，昭然可 考。後之學者，不察夫子之辭，是以昧伏羲文王制作， 謂伏羲《易》自伏羲《易》，文王《易》自文王《易》，甚失文王演 《易》之意。書雖具在，義或弗彰。愚為此懼，故述《周易備 遺》。
《周易二篇》
《連山》二篇，自復至乾為陽儀，自姤至坤為陰儀，其策 萬有一千五百二十。《歸藏》二篇，自甲子至癸巳為先 甲，自甲午至癸亥為後甲，其策萬有八百。《周易》二篇， 自乾坤至坎離為上經，自咸恆至既未濟為下經，其 策萬有二千九百六十。此三《易》二篇之大略也。《繫辭》 曰：「二篇之策，萬有一千五百二十。」舉《連山》策而言之 也。夫子獨言《連山》之策何也？《連山》，三易之祖也。三《易
