經卦皆八，其別皆六十有四，何策數之不相似然者 噫？於斯可以見三聖人作《易》之心矣。今姑以《周易》言 之，《周易》以反對為用，約六十四卦為三十六卦，上篇 為爻一百八，下篇為爻一百八，陽爻配陰爻，陰爻配 陽爻，二其一百八也。二其一百八則二百一十六其 六十之策也。邵子、康節衍一元之數曰「十二萬九千 六百」，蓋述《周易》二百一十六，共六十之策，大而衍之 也。伏羲則圖之九，書之十，為《連山》之八，文王衍連山 之八，為《周易》之六。邵子、康節衍文王之六，為《皇極經 世書》之四，《皇極經世書》以四為用者也。觀《易》者試審 思之，則聖賢作《易》之心，庶可得而言矣。
《周易上下經合十八卦之圖說》
文王演《周易》六十四卦，分為上下經。《上經》之卦三十， 下經之卦三十四，夫子作《序卦》以明其序。《上經》首「天 地」，序三十卦；《下經》首「男女」，序三十四卦；而反對之義 則又作《雜卦》以明之。夫聖人之作經，豈不能均齊上 下經而一其數？《下經》之卦，其數多於《上經》者，果何以 哉？噫！此其所以為反對之妙也。《上經》三十卦，反對則 為十有八，《下經》三十四卦，反對亦為十有八，曷為其 十有八也？邵子曰：「體者八變，用者六變。是以八卦之 象，不易者四，反對者二，以六變而成八也。重卦之象， 不易者八，反對者二十八，以三十六變而成六十四 也。故爻止乎六，卦止乎八，策窮乎三十六，而重於一 百八十四也。」由是觀之，《上經》之卦有乾坤《頤》《大過》《坎 離》六卦之不反對，則三十可約而為十八也。《下經》之 卦有《中孚》《小過》二卦之不反對，則三十四可約而為 十八也。其不一者，未有不一者也。《上經》陽爻五十二， 陰爻五十六，陽少而陰多，則以《剝》《復》之處《上經》也。《下 經》陽爻五十六，陰爻五十二，陽多而陰少，則以《夬》《姤》 之處《下經》也。「合而言」之，《上經》為爻一百有八，《下經》為 爻一百有八，其數又何嘗不一哉？於此見先天之畫 為八八者，非伏羲自為此八也，闡造化無盡之蘊也。 後天之反對為六六者，非文王自為此六也，闡伏羲 無盡之蘊也。或曰：文王之卦六矣，六固演為三十六 矣，而《上下經》復繫以八八六十四，何也？曰：伏羲之八， 《易》之體也。文王之六。《易》之用也。伏羲八中有六。體已 該用。文王六中有八。用不離體。此所以為體用一源 也。
《周易上經首乾一下經首兌二之圖說》
「後天《周易》首純乾，何也？先天乾一、《兌》二、離三、震四、《巽》 五、《坎》六、《艮》七、《坤》八，後天為演先天而作，乾一涵坤八， 故一先之，為《上經》首；兌二涵艮七，故二次之，為《下經》 首離三涵坎六，故三次之，為上《下經》尾。文王作《上下 經》，其序本諸伏羲之序如此。」曰：「是固然矣，猶有精微 之蘊焉。《周易》以反對為用，約六十四卦為三十六卦， 上經一百八爻，下經一百八爻，合之為二百一十六 爻。二百一十六者，純乾之策數也，此《周易》所以首純 乾。然則揆之《歸藏》《連山》然歟？否歟？」曰：「亦何莫不然。《歸 藏》首純坤，用卦四十八，藏而不用之卦一十六，用卦 四十八，為爻二百八十八。二百八十八者二，其純坤 之策數也。二之者何？陽一而陰一也。」若夫《連山》，其義 元而又元。伏羲首百王而作《連山》，其則諸《河圖》也。《乾 策》九而涵一，是乾為六十四卦之首，其則諸《洛書》也。 艮終萬物而始萬物，是艮為六十四卦之首。以乾之 策二百一十六，合艮之策一百六十八，是為三百八 十四。三百八十四者，六十四卦之爻數也。賈公彥言 《連山》首艮，不兼言《連山》首《乾》，特舉夏時而言之耳。嗚 呼！《連山易》三百八十四爻備其用，其則《河圖》首《乾》，《洛 書》首艮者歟。《歸藏易》三百八十八爻備其用，其首純 坤者歟？《周易》二百一十六爻備其用，其首純乾者歟。 此三《易》之妙蘊，造化之神機，至矣哉！
《周易四象》
伏羲首百王而作《易》，其畫六十四卦也，一陰一陽爾。 文王繼伏羲而作《周易》，其序六十四卦也，亦一陰一 陽爾。《說卦》曰：「分陰分陽，迭用柔剛。」此夫子明伏羲畫 卦之例，蓋亦明文王序卦之例，予於六宮交圖見之 矣。《易》有四象，曰老陽也，曰老陰也，曰少陽也，曰少陰 也。老陽老陰奠上下之位，少陽少陰列左右之偶，此 交圖出於自然而然者。文王《周易》序卦，「位老陽、老陰 於諸卦之首，所以繼萬化之體也；偶少陽、少陰於二 老之後，所以秩萬化之用也。是故老陽偶老陰，老陰 偶老陽，少陽偶少陰，少陰偶少陽，煥然有倫，始終不 渝。」自乾坤而《屯》《蒙》以至於《頤》《大過》《坎》《離》為上經，自《咸》 《恆》而《遯》《大壯》以至於《渙》《節》《中孚》《小過》《既濟》《未濟》為下 經，無非分陰分陽，迭用柔剛。伏羲之畫卦，文王之序 卦，其揆一也。昔邵子與程子論先天《易》，程子謂邵子 大段漏洩天機。予於後天《易》也，洩漏聖人不言之蘊 多矣。然天欲明斯《易》，福斯世也。予肄業及之，所不敢 默用，條其例，以明文王作《易》之序。
《周易互卦》
《易》有聖人之道四焉：尚其辭，尚其變，尚其象，尚其占
