互體自左氏已言，亦有道理。鄭夬又有《變卦說》，謂「乾《坤》大父母也；《復》《姤》，小父母也。」 《乾》一變生復，得一陽；《坤》一變生姤，得一陰，至《乾》六變生歸妹，本得三十二，以成六十四卦，即邵氏《先天圖》。此互體變卦，皆足與京氏相發明者，因附識之。
《三則》「始於費直。」
其說亦無師授，亡章句。以《彖》《象》《繫辭》十篇，《文言》解說上、下經。凡以《彖》《象》《文言》參入卦中者，自費氏始。
而鄭元、王弼等皆傳之。
費之《易》，其本皆古字說，號《古文易》，以授琅琊王璜，璜授沛人高相，相以授子康及蘭陵之蔣永。故有費氏之學行於人間，而未得立。後漢陳元、鄭眾皆傳費氏之學，馬融又為其傳，以授鄭元，元作《易註》，荀爽又作《易傳》。魏代王肅、王弼並為之註。自是費氏大興，梁丘施氏亡於西晉，京氏有書無師，鄭元、王弼二註列於國學，齊代惟傳鄭義，至隋王註大行，鄭學今殆絕矣。漢以來，言《易》者多主象數，惟弼主理略數，天下宗之。然好老氏。晉魏談元，自弼輩倡之。
自是費氏興，而田何遂息。〈費所傳者即今易也〉至唐，孔穎達作 《正義》，獨取王弼之學。
王弼字輔嗣，所註《上下經》，其門人韓康伯之徒又從而疏之。按以《文言》雜入卦中，自費氏始。孔穎達又謂輔嗣之意，象本釋經，宜相附近，分爻之象，各附逐爻，則費氏初變古之時，猶若今乾坤，歟古《經》始變於費氏，而卒大變於王弼。晦庵嘗欲合之。
李鼎祚之《集解》，則取鄭而舍王；陸德明之《釋文》，則宗 京而尚「數」；及宋程子之《傳》。
伊川之《易》，朱子謂其「言理甚備，象數卻欠」 ，雖不明言以非之，而意實有所不滿。
朱子之《本義》出，而後理與《象》兩明焉。
《語錄》云：「《易》只卜筮之書，今人多說道理，總說得好，只是與《易》原不相干。」
他若《衛元嵩》之《元包》。
唐人，其書以八純卦為八篇首。蘇明允註之，謂「《易》起于《乾》，《包》起于《坤》。」 李江序之，謂「周曰《周易》，唐曰《唐包》。」 然《易》有六十四卦，分爻布畫，而《包》則有卦無爻。《易》用蓍筴，敘老別少，而《包》則分大、小、孟仲，此何取義也。
關子明之《易傳》。
魏關朗撰。王通贊《易》，蓋宗此。唐趙蕤注，或云阮逸偽作。
其「僭妄而畔《易》」者乎？
日知錄
《三易》
夫子言包羲氏始畫八卦，不言作《易》，而曰：「《易》之興也， 其於中古乎？」又曰：「《易》之興也，其當殷之末世，周之盛 德邪？當文王與紂之事邪？」是文王所作之辭，始名為 《易》。而《周官》大卜掌三《易》之法，一曰《連山》，二曰《歸藏》，三 曰《周易》。《連山》《歸藏》非《易》也，而云三《易》者，後人因《易》之 名以名之也，猶之《墨子書》言周之《春秋》，燕之《春秋》，宋 之《春秋》，周、《燕》《齊》《宋》之史，非必皆《春秋》也，而云《春秋》者， 因魯史之名以名之也。
《左傳僖十五年》，戰于韓，卜徒父筮之，曰：「吉。」其卦遇蠱， 曰「千乘三去，三去之餘，獲其雄狐。」成十六年，戰于鄢 陵，公筮之。史曰「吉。」其卦遇復，曰「南國蹙，射其元王中 厥目。」此皆不用《周易》，而別有引據之辭，即所謂三《易》 之法也，而《傳》不言《易》。
《重卦不始文王》
大卜掌三《易》之法，其經卦皆八，其別皆六十有四。攷 之《左傳》，襄公九年，穆姜遷于東宮，筮之，遇《艮》之隨，姜 曰：「是于《周易》，曰隨，元亨利貞，無咎。」獨言是于《周易》，則 知夏商皆有此卦，而重八卦為六十四者，不始於文 王矣。
《朱子周易本義》
《周易》自伏羲畫卦，文王作《彖辭》，周公作《爻辭》，謂之「經。」 經分上下二篇。孔子作十翼，謂之「傳。」傳分十篇，《彖傳》 上下二篇，《象傳》上下二篇，《繫辭傳》上下二篇，《文言》《說 卦傳》《序卦傳》《雜卦傳》各一篇。
《漢書藝文志》：「《易經》十二篇。」 師古曰：「《上下經》及《十翼》，故十二篇。」 孔氏正義曰：「《十翼》者，上《彖》一、《下彖》二，《上象》三、《下象》四，《上繫》五、《下繫》六，《文言》七，《說卦》八，《序卦》九，《雜卦》十 。」 陸德明《釋文》曰：「太史公論六家要旨，引『天下同歸而殊塗，一致而百慮，謂之《易大傳》』。」 班固謂：「孔子晚而好《易》，讀之韋編三絕而為之《傳》，《傳》即《十翼》也。」 前漢六經與《傳》皆別行，至後漢諸儒始合經、《傳》為一。
自漢以來，為費直、鄭元、王弼所亂，取孔子之言，逐條 附於卦爻之下，程正叔《傳》因之。及朱元晦《本義》始依 古文，故於《周易》上經條下云，「中間頗為諸儒所亂。」近 世晁氏始正其失，而未能盡合古文。呂氏又更定著
