欽定古今圖書集成理學彙編經籍典
第八十八卷目錄
易經部總論十四
群書備考〈易考〉
日知錄〈三易 重卦不始文王 朱子周易本義 卦爻外無別象 卦變 互體
六爻言位 九二君德 師出以律 既雨既處 武人為于大君 自邑告命 成有渝無
咎 童觀 不遠復 不耕穫不菑畬 天在山中 罔孚裕無咎 有孚于小人 損其疾
使遄有喜 上九弗損益之 利用為依遷國 姤 包無魚 以杞包瓜 己日 改命吉
艮 艮其限 鴻漸于陸 君子以永終知敝 鳥焚其巢 巽在床下 翰音登于天
山上有雷小過 妣 東鄰 游魂為變 通乎晝夜之道而知 繼之者善也成之者性也
形而下者謂之器 垂衣裳而天下治 過此以往未之或知也 困德之辨也 凡易之
情 易逆數也 說卦雜卦互文 兌為口舌 序卦雜卦 晉晝也 明夷誅也 孔子論
易 七八九六 卜筮〉
經籍典第八十八卷
易經部總論十四
群書備考
《易》
自伏羲畫八卦，而《易》之道著。夏有連山，其卦首艮。
連山，言似山內出氣。艮為少男，今以為首，是無父子，亦無長幼。隋劉炫偽造《連山》十卷。按：此言《連山》《歸藏》，與鄭夾漈異。
商有《歸藏》，其卦首「坤。」
「《歸藏》主萬物莫不歸而藏於其中，乾君坤臣。」 今坤為首，君臣倒植。隋有薛正註《歸藏》十三篇，恐亦偽造。鄭夾漈獨尊信此二書，以為《連山》用三十六策，《歸藏》用十五策，《周易》四十九策，數雖不同，而理則一也。
《周易》首《乾》，文王為《彖辭》，周公為爻辭，孔子為《十翼》。
班固謂「人更三聖」 者，蓋文王、周公父子一道，序父不序子，尊父也。
而《易》之道始備。商瞿子木受學於孔子，而秦火，以卜 筮不廢，惟失《說卦》三篇，後河內女子得之。漢初，言《易》 者，分而為三，其一則始於田何之十二篇。
卦、象、爻、《彖》與《文言》《說卦》等，離，為十二篇，而說者自為章句。
以授丁寬。
初，梁項生從田何受《易》，時寬為項生從者，讀《易》精敏，材過項生，遂事何。學成東歸。何謂門人曰：「《易》已東矣。」 作《易說》三萬言。
再傳而得「魯之孟喜、齊之梁丘賀。」
寬授田王孫，王孫授沛人施讎及東海孟喜、琅琊梁丘賀，由是有「施、孟、梁丘」 之學。喜之學流於陰陽災變，其徒趙賓釋箕子為《莢滋》，持論巧慧若此。賀亦以符應得幸，圖形麒麟閣。
此則始自子夏。
《隋唐志》有「《子夏》二卷，云是張弦偽造。」
傳於孔子。
商瞿而下凡六傳至田何。
「其源流遠有端緒者也。」二則始於焦延壽。
《字贛》，自言「得於隱者」 ，述陰陽災異之言，不類聖人之經。
而《東郡》京房受之。
贛嘗曰：「得我道以亡身者，京生也。」 著《易傳》四卷，為京氏學，嘗立後罷。其說。長於災變，分六十四卦，更宜日用事，以風雨寒溫為候。其法先除震、離、坎、兌，總二十四爻，以直二十四氣，為方伯監司之官。所以用震、兌、坎、離者，是二至二分用事之日，又是四時各專主之氣。其餘六十卦，總三百六十爻，以直一歲三百六十日，所餘四分日之一，則析而為四百六十分，以附六十卦內。凡一卦直六日之外，又得七分焉。蔡季通云：「康節之法，亦用六日七分。」 按京氏之書，大抵運五行，正四時，謹二十四氣，悉七十二候而緯五星，經二十八宿，其進退以幾而為一卦之主者謂之「世」 ；奇偶相與，據一以超二而為主之相者謂之「應」 ；世之所位而陰陽之肆者，謂之「飛。」 陰陽肇乎所配，而終不脫乎本，以隱賾佐神明者，謂之「代」 ；起乎世而周乎內外，參乎本數以紀月者，謂之「建」 ；終始極千載而不可窮，以紀日者，謂之「積。」 舍初一世之五位，乃分而為五世之位。其五世之上，乃為遊魂之世；五位之初，乃為《歸魂》之世；而歸魂之初，乃生後卦之初，其建剛日則節氣，柔日則中氣，其數虛則二十有八，盈則三十有六，蓋其可言者如此。今術家所用，皆出京氏，而未得其精。又有互體法，王弼破之，而朱子發明之。一卦中自二至五自有兩卦，這兩卦又伏兩卦，林黃中便倒轉推成四卦，四卦裡又伏四卦，此謂互體。朱子曰：
