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《坤》為柄，俞氏曰：「柄為枘。」乾性圜轉而曲，坤性執方而 直，故「乾圜坤枘相反也。」此一句本義不解，當以俞氏 之說為是。
《震為龍》
《震為龍》
震為龍。龍，虞翻干寶作䮾，以第八章有其文，此重出 也，故以《虞》《干》之說為然。䮾，色蒼也。震之色亦蒼。
《馬為曳》
《馬為曳》
其於馬也為曳，郭氏雍曰：「馬」字誤，當作「其於輿也為 曳。」《易》曰「見輿曳」，又曰「曳其輪。」故輿有曳而馬無曳也。
《兌為羊》
《兌為羊》
《兌》為羊，李鼎祚曰：「羊已見前，此當為羔，庶不重出。」與 震為䮾之義一也。
《晉晝明夷》
《晉晝明夷》
《晉》。晝明夷，誅也。「誅」，孫奕作「昧。」明出地上為晝，明入地 中為昧，得反對之義。關子明曰：「蒙昧者，厥道求乎明。」 明夷亦昧也，昧不明，蓋傷之也。孫氏、奕本此。
《大壯則止》
《大壯則止》
大壯則止，遯則退也。熊氏曰：《大壯》剛以動而曰止，非 其象矣。止蓋「上」字之誤。《大壯》之勢，陽上而不已，遯則 陽退。諸家之說紛紛，多牽會無取也。
焦竑經籍志
《易類序》
《易類序》
蜀張生有言：「《連山》，天易也；《歸藏》，地易也。有灋數而未 有書，《周易》人易始有書矣，而未詳於義也。」商瞿受《易》， 孔子五傳而至田何，雖有異家，一以象數為宗。自王 弼之說出，陰陽占筮，皆眂為術數之流，而易晦矣。子 曰：「《易》有聖人之道四焉，非直以其辭而已。」蓋嘗譬之， 象數者，水之源，木之本也。卦有定名，則水出木生，而 某水某木可知；六爻則其派與枝葉也。派之通塞，枝 葉之華悴，則爻之吉凶也；辭則水之經，木之譜也。學 者執經與譜，而不復尋其源本，謂學《易》可乎？世儒王 主理、鄭主象，二家局見，今古所同，顧承學左袒王氏 者為多。𦅸象無筌蹄可尋，而理則管蠡可測，《折楊》《黃 華》，嗑然而笑，無足怪也。今並列於篇，以俟采擇。
