《剛柔交錯》
「剛柔交錯」，天文也；文明以止，人文也。天文上脫「剛柔 交錯」一句，余初讀疑有此句，未敢以為然，及觀《朱子 語錄》，亦稱脫也。
《枯楊生華》
九五：枯楊生華，老婦得其士夫。按：「少」字誤作「士」字，及 觀郭氏定本，亦云少字蟲傷，類於「士」字誤亦明矣。「士」 字義理無謂。
《大耋之嗟》
「大耋之嗟，凶。」「嗟」字下，古文及鄭、薛本無「凶」字。晁景迂 曰：「無『凶』字者，得象數，理或然也。」
《有嘉折首》
《王用出征》，有嘉折首，獲匪其醜。舊傳以「有嘉」為句，恐 不是。桔讀。《小象》多有韻，此當曰「有嘉折首」，庶與韻葉 也。
《晉如鼫鼠》
晉如。鼫鼠貞厲。《象》曰：「鼫鼠貞厲。」位不當也。鼫鼠，子夏、 康成皆作「碩。」碩，大也。二三四互艮象鼠。九陽為大鼠， 《本草》指為螻蛄。項平菴以土狗言，皆非。
《得其大首》
九三，明夷於南狩，得其大首，不可疾貞。吳幼清曰：「大 謂三之陽，與上應。上者，三之首，故曰大首」，謂能得上 六也。「不可疾貞。」先儒俱連讀，項氏玩辭，「貞」字自為句， 得之。
《弗損益之》
「弗損益之」，先儒皆連讀，惟《晁氏客語》「弗損」絕句，蓋損 處上九，物極則反，是以弗損也。
《居德則忌》
居德則忌，南軒張氏曰：「居德則忌，言不居其德也。積 而不流之謂居。」節齋蔡氏曰：「居德而不施，則與象反 矣，故忌。」蓋祖南軒之說。《注疏》以「則」字作「明」字，非。
《入于幽谷》
初六，臀困于株木，入于幽谷，三歲不覿。按：《象》曰：「入于 幽谷」，幽不明也。「不明」字上，誤增「幽」字，義亦甚析也。
《井谷射鮒》
「井谷射鮒」，谷窮也，即《詩進退》「維谷之谷。」射，注也，言井 竭而空，不能上出濟物，僅足注「鮒」而已，不在谷字取 義。今傳稱「澗谷」，又稱「谷下」，恐非本爻之旨。
《井收勿幕》
井收勿幕。俞氏謂收為「汲」，「收」字作去聲讀，詩「救切」，是 也。「幕」當作「羃」，掩之也。「井養不窮」，蓋以濟人利物為均 而使之羃，可乎？
《己日乃孚》
「己日乃孚」，漢上朱氏曰：「十干自甲至己，然後為庚。庚， 革也。自庚至己，十日浹矣。己日，浹日也。例以先庚、先 甲為訓，似為近之。」
《漸下有缺》
「漸」字下缺一「漸」字。瀘川毛氏曰：「《易》未有一義而明兩 卦者，《晉》，進也，漸非進，以漸而進爾。」
《賢德善俗》
山上有木，漸。君子以居賢德善俗。郭氏云：「賢德以止 《巽》為居，風俗以止巽為善。」今本正文脫「風」字，《本義》亦 疑「善」下有脫字，是也。
《鴻漸于磐》
鴻漸于磐，飲食衎衎。孟康曰：「磐，水涯之堆。」二當互坎， 可稱水涯之堆。虞、馬謂磐為山石，悉誤。坎為飲，互兌 為食。夫鴻，水鳥也，據于石又何飲食乎？《孟》之說是矣。
《得童僕貞》
旅。即次，懷其資，得童僕貞。俞氏曰：「貞當自為句。《周禮》 『有所求貞』，貞亦古之美辭。」或謂此意象也。黃楚望謂 「象外之象」，即此類。它爻亦有同此。
《未濟征凶》
未濟。征凶，利涉大川。居下《坎》之上，似亦濟矣。而又有 坎在前，蓋亦未濟也。六三位不當，征之且凶，況涉大 川乎？朱子曰：「利』字上當有不字。
《立象成器》
立成器以為天下利。《漢紀》引《易》。「立象成器以為天下 利。」《本義》云。「立下疑有闕文。」蓋使人深考而自得之也。
《是故夫象》
「是故夫象」，聖人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象 其物宜。郭京曰：「『是故夫象』四字衍文。」呂東萊說亦同。 今觀上下文，郭、呂之說，似不誤。
《不威不懲》
不威不懲，小懲而大戒，此小人之福。《說苑》「不威」下脫 「小」字，「不懲」下脫「大」字。此先泛論事理，而後舉《易》以明 之。《說苑》去古不遠，或有所據也。
《同功異位》
二與四同功而異位，其善不同。二多譽、四多懼，近也。 或以為譽可以言善，而懼亦可以言善乎？「善」字疑是 「義」字之誤。
