數。三變既定而一畫成，十有八變而一卦成，三變之 間為老陽，十二為老陰，四為少陽，二十為少陰，二十 八。世儒不通再扐後掛之義，或謂第二第三揲不必 掛一，不知第一揲若非掛一，已無從得九，第二第三 揲若不掛一，則老陽少陰各該二十七路少陽，九路 老陰，僅一路矣。再扐後掛者，言初揲雖再扐，而後揲 亦須掛一也。至如六爻占法，求之《左氏》《國語》，自有成 說。六爻皆不變，則以本卦彖辭為占，而以內卦為貞， 外卦為悔。如孔成子筮立衛元，遇屯，曰「利建侯。」秦伯 伐晉，卜徒父筮之，遇蠱，曰「其貞風，其悔山。」凡卦六爻 全不變者用此例。一爻變則專用所變爻為占。如畢 萬筮仕遇《屯》之《比》，只看初九一爻。蔡墨論《乾》之《同人》， 只看九二一爻。晉侯納王，遇《大有》之《睽》，只看九三一 爻。周史筮陳敬仲遇《觀》之《否》，只看六四一爻。南蒯之 《筮》，遇《坤》之《比》，只看六五一爻。晉獻公筮嫁伯姬，遇《歸 妺》之《睽》，只看上九一爻。凡卦一爻變者用此例。三爻 變者，以本卦為貞，支卦為悔。如《國語》「重耳筮當得晉 國，遇貞」、《屯》、悔、《豫》皆八。蓋初與四、五爻變也。初與五皆 老陽用九變，四爻老陰用六變，二三與上爻不變，在 《屯》《豫》二卦皆為少陰，故曰「皆八。」朱文公所謂「變及三 爻占兩卦體」是也。五爻皆變，則專以不變爻為占，如 穆姜筮，遇《艮》之八，史曰：「是謂《艮》之《隨》」，杜元凱以為連 山首艮之《易》，非也。按：艮卦變《隨》，惟第二爻不動，三與 上爻皆老陽，用九變。初爻四五爻皆老陰，用六變，惟 第二爻少陰不變，故所占只在《艮》之八。朱文公所謂 四二五一，二分一專是也。若六爻皆變，則以乾坤二 用為例。如蔡墨對魏獻子所謂乾之坤，即六爻全變 之例，此占法之大略。或問：《左氏》《國語》「所載《左傳》於穆 姜之筮，既曰《艮》之八，《國語》晉重耳之筮，亦曰泰之八， 又曰貞、《屯》《悔》《豫》皆八，七八皆不變爻，何以罕言七而 專言八？」曰：「七七，蓍數也；八八卦數也。三揲之餘，得少 陰爻最易，惟其揲者多得八，故經傳亦多舉八以紀 占也。二篇之策萬有一千五百二十，中分之得五千 七百六十，老陽爻六」千九百一十二，饒一千一百五 十二策；老陰爻四千六百有八，乏一千一百五十二 策。故《大衍》初揲，「扐一扐二，扐三者少，扐四者多，少者 凡三，多者凡一。」已是饒陽減陰，故老陽十二路，少陽 二十路，少陰二十八路，而老陰只四路。若揲法少差， 則其遇愈艱。然老陰之路雖最少，而卦中未嘗無交 爻，以揲蓍之法周密如此，古人猶有「筮短龜長」之嘆。 況今俗下占卦，以錢代蓍，所謂重交單拆之畫，老陰 老陽以三純而變，少陽二陰中取一陽，少陰二陽中 取一陰，欲一擲而了十八變之事，不過約揲法而用 之。至於世應之法，八純以上爻，自初至五，各從其世， 惟上爻獨不變，反取第四爻變之，名為遊魂，又舉內 卦三爻同為一變名為《歸魂》。亦以先天卦位，天、地、雷、 風、水、火、山、澤，參錯為六十四卦，竊取夫參伍錯綜之 義，然上爻不變，虛而不備，以錢寓筮，老少均取，滋見 其短矣。古之為筮者，猶曰不如龜之長。今學者鮮布 揲，不見蓍中作用處，僅賴俗占以詔凡愚，故集先儒 緒言，作《揲蓍說》。
明朱睦桔周易稽疑
《元亨利貞》
《易》道廣大精微，無所不備，故注者各以所見。如「元亨 利貞」，《程傳》以為四德，《本義》謂當得大通而利在貞固， 然後可以保終也。或謂二說以占言，當宗《本義》；以彖 言，當宗程傳，《程傳》祖《文言》者也。
《彖傳爻傳》
《彖》曰：「大哉乾元，萬物資始。」此本《彖傳》之辭，今不曰《傳》 而曰「彖」，何也？「雖盤桓，志行正也。」此本《爻傳》之辭，今不 曰《傳》而曰《小象》，何也？其它卦曰《彖》、曰《小象》，皆類此是 義不知本於何人，始於何時？宋大儒俱不言及，或別 有意義也。
《見龍在田》
見龍在田時舍也。項平甫舍讀作去聲，猶傳「舍」之「舍」， 誤。龍初出潛時寓於此。朱義雖未明訓，音義亦與此 同。
《知進而不知退》
知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪，曹仲 禮云：「喪』字下魏王肅本曰：「『其惟愚人乎！知進退存亡 而不失其正者，其惟聖人乎』！如此讀意，似完足。」
《位乎天位》
《彖》曰：「位乎天位」，以正中也。按：鄭氏謂上「位」字誤，當作 「蒞」字。
《利執言》
六五：田有禽，利執言，無咎。按：「言」字當作「之」字，傳寫之 謬。以五柔中，不為兵端之象。
《君子有終》
謙。亨，君子有終。按：《說苑》「終」下有「吉」字。《韓詩外傳》曰：「能 以此終吉者，君子之道。」今謂亨通而有終，則卦又係 君子，若於義未盡也
