在無事之國而遷晉，從韓獻子之言而遷於新田是 也；在有事之國而遷楚，從子西之言而遷於鄀是也， 皆中行告公之益也。
《姤》
天下之生久矣，一治一亂，盛治之極而亂萌焉，此一 陰遇五陽之卦也。孔子之門，四科十哲，身通六藝者 七十有二人，於是刪《詩》《書》，定《禮》樂，贊《周易》，修《春秋》，盛 矣。而老莊之書即出於其時。後漢立辟雍，養三老，臨 白虎，論五經。太學諸生至三萬人，而三君、八俊、八顧、 八及、八廚為之稱首。馬、鄭、服、何之注，經術為之大明， 而「佛道之教」，即興於其世。
胡三省曰：「道家雖宗老子，而西漢以前未嘗以道士自名，至東漢始有張道陵、于吉等，是道與佛教皆起於東漢之時。」
是知邪說之作，與世升降，聖人之所不能除也。故曰： 「繫於金柅，柔道牽也。」嗚呼，豈獨君子小人之辨而已 乎？
《包無魚》
國猶水也，民猶魚也。幽王之詩曰：「魚在于沼，亦匪克 樂。潛雖伏矣，亦孔之昭。」憂心慘慘，念國之為虐。秦始 皇八年，河魚大上。《五行志》以為魚陰類，民之象也。逆 流而上，言民不從君為逆行也。自人君有求多於物 之心，於是魚亂於下，鳥亂於上，而人情之所嚮，必有 起而收之者矣。
《以杞包瓜》
劉昭《五行志》曰：「瓜者外延，離本而實，女子外屬之象。 一陰在下，如瓜之始生，勢必延蔓而及於上。五以陽 剛居尊，如樹杞然。」
《詩。南山有杞》。陸璣曰：「杞。山材也。其樹如樗。」 《左傳》所謂「杞梓皮革。」
使之無所緣而上，故曰「以杞包瓜。」孔子曰：「惟女子與 小人為難養也。」顰笑有時，恩澤有節，器使有分，而國 之大防不可以踰，何有外戚宦官之禍乎？
《己日》
革，「己日乃孚。」六二「己日乃革之。」朱子發讀為戊己之 己。天地之化，過中則變，日中則昃，月盈則食。故《易》所 貴者中，十干則戊己為中，至於己，則過中而將變之 時矣。故「受之以庚。」庚者，更也。天下之事，當過中而將 變之時，然後革而人信之矣。古人有以己為變改之 義者，《儀禮》少牢饋食禮，「日用丁己。」注：「內事用柔日。」必 丁己者，取其令名，自丁寧，自變改，皆為謹敬。而《漢書 律歷志》亦謂「理紀於己，斂更於庚」是也。〈納甲之法革下卦離納己〉 王弼謂「即日不孚，已日乃孚」，以己為已事，「遄往之已」， 恐未然。
《改命吉》
《革》之九四，猶《乾》之九四，諸侯而進乎天子，湯武革命 之爻也，故曰「改命吉。」成湯放桀于南巢，惟有慚德，是 有悔也。天下信之，其悔亡矣。四海之內，皆曰非富天 下也，為匹夫匹婦復仇也，故曰「信志也。」
《艮》
「毋意、毋必、毋固、毋我，艮其背不獲其身也。富貴不能 淫，貧賤不能移，威武不能屈」，「行其庭不見其人也。」
《艮其限》
學者之患，莫甚乎執一而不化。及其施之於事，有扞 格而不通，則忿懥生而五情瞀亂，與眾人之滑性而 焚和者相去蓋無幾也。孔子惡果敢而窒者，非獨處 事也，為學亦然。告子不動心之學，至於不得於言，勿 求於心，而孟子以為其弊必將如蹶趨者之反動其 心。此「艮其限」，「列其夤」之說也。君子之學不然，廓然而 大公，物來而順應，故聞一善言，見一善行，若決江河， 沛然莫之能禦，而無熏心之厲矣。
慈谿黃氏震日鈔曰：心者，吾身之主宰，所以治事，而 非治於事，惟隨事謹省，則心自存，不待治之而後齊 一也。孔子之教人曰：「『居處恭，執事敬，與人忠』。曾子曰： 『吾日三省吾身』」，為人謀而不忠乎，與朋友交而不信 乎，傳不習乎，不待言心而自貫通於動靜之間者也。 孟子不幸，當人欲橫流之時，始單出而為求放心之 說。然其言曰：「君子以仁存心，以禮存心。」則心有所主， 非虛空以治之也。至於齋心服形之老莊，一變而為 坐脫立忘之禪學，乃始瞑目靜坐，日夜仇視其心而 禁治之。及治之愈急，而心愈亂，則曰「易伏猛獸，難降 寸心。」嗚呼！人之有心，猶家之有主也。反禁切之使不 得有為，其不能無擾者勢也，而患心之難降歟。〈省齋記〉 又曰：「夫心之說有二：古人之所謂存心者，存其心于 當用之地也。後世之所謂存心者，攝此心於空寂之 境也。造化流行，無一息不運，人得之以為心，亦不容 一息不運，心豈空寂無用之物哉？世乃有游手游食 之徒，株坐攝念，亦曰存心，而士大夫溺於其言，亦將 遺落世事，以獨求其所謂心。迨其心跡冰炭，物我參 商」，所謂老子之弊，流為申、韓者，一人之身，己兼備之， 而欲猶人之不我應，得乎？〈山陰縣主簿廳記〉
