《鴻漸于陸》
上九：鴻漸于陸，其羽可用為儀，吉。安定胡氏改「陸」為 「逵。」
晁氏曰：其說出於毘陵從事范諤昌。按《宋史藝文志》，諤昌有《證墜簡》一卷。
朱子從之，謂「合韻」，非也。《詩》「儀」字凡十見。
《柏舟相鼠》，東山湛露。菁菁者莪，斯干賓之。初筵「既醉」 ，各一見，抑二見。
皆音牛何反，不得與「逵」為葉，而雲「路」亦非可翔之地， 仍當作「陸」為是。漸至于陵而止矣，不可以更進，故反 而之陸。古之高士，不臣天子，不友諸侯，而未嘗不踐 其土，食其毛也。其行高於人君，而其身則與一國之 士偕焉而已。此所以居九五之上，而與九三同為陸 象也。朱子發曰：「上所往，進也；所反，亦進也。」漸至九五 極矣，是以上反而之三。楊廷秀曰：「九三下卦之極，上 九上卦之極。故皆曰『陸自木自陵』」而復至於陸，以退 為進也。《㢲》為進退，其說並得之。
《君子以永終知敝》
讀《新臺桑中鶉奔》之詩，而知衛有狄滅之禍。讀《宛丘 東門月出》之詩，而察陳有徵舒之亂。書「齊侯送姜氏 於讙」，而卜桓公之所以薨。書「夫人姜氏入」，書「大夫宗 婦覿用幣」，而兆子般閔公之所以弒。昏婣之義，男女 之節，君子可不慮其所終哉？
《鳥焚其巢》
人主之德，莫大乎下人。楚莊王之圍鄭也，而曰「其君 能下人，必能信用其民矣。」故以禹之征苗而伯益贊 之，猶以滿招損，謙受益為戒。「班師」者，謙也；「用師」者，滿 也。上九處卦之上，《離》之極，所謂有鳥高飛，亦傅於天 者矣。居心以矜，而不聞諫爭之論，菑必逮夫身者也。 魯昭公之伐季孫意如也，請待於沂，上以察罪，弗許。 請囚於費，弗許。請以五乘亡，弗許。於是叔孫氏之甲 興，而陽州次，乾侯唁矣。「鴝鵒鴝鵒，往歌來哭」，其此爻 之占乎！
吳幼清曰：此爻變為《小過》，有飛鳥之象。
《㢲在床下》
九二之「㢲在床下」，恭而無禮，則勞也；初六之「進退」，慎 而無禮，則葸也。
《翰音登于天》
羽翰之音，雖登於天而非實際，其如莊周《齊物》之言， 騶衍怪迂之辨，其高過於《大學》而無實者乎？以視車 服傳於弟子，弦歌遍於魯中，若鶴鳴而子和者，孰誕 孰信？夫人而識之矣。永嘉之亡，太清之亂，豈非談空 空、覈元元者有以致之哉！「翰音登于天」，《中孚》之反也。
《山上有雷小過》
山之高峻，雲雨時在其中間而不能至其巔也。故《詩》 曰：「『殷其雷』。在南山之側，或高或下，在山之側而不必 至其巔，所以為小過也。」「然則《大壯》言雷在天上」，何也？ 曰：自地以上皆天也。
《妣》
《爾雅》：父曰考，母曰妣。愚攷古人自祖母以上通謂之 妣。經文多以妣對祖而並言之，若《詩》之云「似續妣祖， 烝畀祖妣。」《易》之云「過其祖，遇其妣」是也。《左傳》昭十年： 「邑姜，晉之妣也。」平公之去邑姜，蓋二十世矣。
《儀禮、士昏禮》：「勗帥以敬先妣之嗣。」 蓋繼世主祭之通辭。
「過其祖，遇其妣」，據文義，妣當在祖之上。不及其君。「遇 其臣」，臣則在君之下也。昔人未論此義，周人以姜嫄 為妣。
《周禮大司樂》注：「周人以后稷為始祖，而姜嫄無所配，是以特立廟祭之，謂之閟宮。」
《周語》謂之「皇妣太姜」，是以妣先乎祖。《周禮大司樂》：享 先妣在享先祖之前。而斯干之詩曰：「似續妣祖。」箋曰： 「妣，先妣，姜嫄也。祖，先祖也。」或乃謂變文以協韻，是不 然矣。〈朱子本義以晉六二為享先妣之吉占〉或曰，《易》爻何得及此？夫帝 乙《歸妹》，箕子之明夷，「王用亨于岐山」，爻辭屢言之矣。 《易》本《周易》，故多以周之事言之。《小畜》卦辭「密雲不雨， 自我西郊」，《本義》，我者，文王自我也。
《東鄰》
馭得其道，則天下皆為之臣。馭失其道，則強而擅命 者謂之「鄰。」「臣哉鄰哉！鄰哉臣哉！」
《漢書郊祀志》引此，師古注：「東鄰謂商紂也；西鄰，謂周 文王也。」
《游魂為變》
精氣為物，自無而之有也；游魂為變，自有而之無也。 夫子之《答宰我》曰：「骨肉斃於下，陰為野土；其氣發揚 於上，為昭明、焄蒿悽愴。」
朱子曰：「昭明，露光景也。」 鄭氏曰：「焄謂香臭也。蒿，氣蒸出貌。」 許氏曰：「悽愴，使人慘慄感傷之意。」 魯菴徐氏曰：「陽氣為魂，附於體貌而人生焉。骨肉斃於下，其氣無所附麗，則發散飛揚於上，或為朗然昭明之氣，或為溫然焄蒿之氣，或為肅然悽愴之氣。」 蓋
