陽氣輕清，故升而上浮，以從陽也。
所謂游魂為變者，情狀具於是矣。延陵季子之葬其 子也，曰：「骨肉復歸於土，命也。若魂氣則無不之也，無 不之也。」張子《正蒙》有云：「太虛不能無氣，氣不能不聚 而為萬物，萬物不能不散而為太虛。」循是出入，是皆 不得已而然也。然則聖人盡道其間，兼體而不累者， 存神其至矣，其精矣乎！
鬼者，歸也，《張子》曰：「氣之為物，散入無形，適得吾體，此 之謂歸。」
陳無己：〈師道〉《以「游魂》為變，為《輪迴」之說》〈理究〉呂仲《木》。〈柟〉《辨 之》曰：「長生而不化，則人多，世何以容？長死而不化，則 鬼亦多矣。夫燈熄而然，非前燈也。雲霓而雨，非前雨 也。死復有生，豈前生邪？」
邵氏。〈寶〉《簡端錄》曰：「聚而有體謂之物，散而無形謂之 變。唯物也，故散必於其所聚；唯變也，故聚不必於其 所散。是故聚以氣聚，散以氣散。荒於散者，其說也佛； 荒於聚者，其說也仙。」
盈天地之間者氣也，氣之盛者為神，神者天地之氣 而人之心也。故曰：「視之而弗見，聽之而弗聞，體物而 不可遺，使天下之人齊明盛服以承祭祀，洋洋乎如 在其上，如在其左右。」聖人所以知鬼神之情狀者如 此。
「維岳降神，生甫及申」，非有所託而生也。「文王在上，於 昭于天」，非有所乘而去也。此鬼神之實，而誠之不可 掩也。
《通乎晝夜之道而知》
「日往月來，月往日來」，一日之晝夜也；「寒往暑來，暑往 寒來」，一歲之晝夜也；「小往大來，大往小來」，一世之晝 夜也。子在川上曰：「逝者如斯夫！」不舍晝夜，通乎晝夜 之道而知，則終日乾乾，與時偕行，而有以盡乎《易》之 用矣。
《繼之者善也成之者性也》
「惟天之命，於穆不已」，繼之者善也；「天下雷行，物與無 妄」，成之者性也。是故天有四時，春秋冬夏，風雨霜露， 無非教也；地載神氣，神氣風霆，風霆流形，庶物露生， 無非教也。
「天地絪縕，萬物化醇。善之為言猶醇也。」曰：「何以謂之 善也？」曰：「誠者天之道也，豈非善乎？」
《形而下者謂之器》
形而上者謂之道，形而下者謂之器，非器則道無所 寓。說在乎孔子之學琴於師襄也，已習其數，然後可 以得其志；已習其志，然後可以得其為人。是雖孔子 之天縱，未嘗不求之象數也，故其自言曰：「下學而上 達。」
《垂衣裳而天下治》
「垂衣裳而天下治，變質而之文也」，自黃帝、堯、舜始也， 故於此有《通變宜民》之論。
《過此以往未之或知也》
人之為學，亦有病於憧憧往來者，故天下之不助苗 長者寡矣。過此以往，未之或知也。「居之安則資之深， 資之深則取之左右逢其原。」
《困德之辨也》
內文明而外柔順，其文王之困而亨者乎？「不怨天，不 尤人，下學而上達」，其孔子之困而亨者乎？故在陳之 厄，絃歌之志，顏淵知之，而子路、子貢之徒未足以達 此也。故曰：「困，德之辨也。」
《凡易之情》
愛惡相攻，遠近相取，情偽相感，人心之至變也。於何 知之？以其辭知之。將叛者其辭慚，中心疑者其辭枝。 吉人之辭寡，躁人之辭多，誣善之人其辭游，失其守 者其辭屈，聽其言也，觀其眸子，人焉廋哉？是以聖人 設卦以盡情偽。夫誠於中，必形於外，君子之所以知 人也。百物而為之備，使民知神奸，先王之所以鑄鼎 也。故曰：「作《易》者，其有憂患乎？」周身之防，御物之智，其 全於是矣。
《易逆數也》
「數往」者順，造化人事之跡，有常而可驗，順以攷之於 前也。「知來」者逆，變化云為之動，日新而無窮，逆以推 之於後也。聖人神以知來，知以藏往，作為《易》書以前 民用，所設者未然之占，所期者未至之事，是以謂之 逆數。雖然，若不本於八卦已成之跡，亦安所觀其會 通而繫之爻象乎？是以天下之言性也，則故而已矣。 劉汝佳曰：天地間一理也，聖人因其理而畫為卦以 象之，因其象而著為變以占之。象者，體也，象其已然 者也；占者，用也，占其未然者也。已然者為往，往則有 順之之義焉；未然者為來，來則有逆之之義焉。如象 天而畫為《乾》，象地而畫為《坤》，象雷風而畫為震巽，象 水火而畫為坎離，象山澤而畫為艮兌，此皆觀變於 陰陽而立卦，發揮於剛柔而生爻者也，不謂之數往 者順乎？如筮得乾而知「乾元亨利貞。」筮得坤而知坤 「元亨利牝馬之貞。」《筮》得震而知震亨「震來𧈅𧈅，笑言
