觀，至於知命，自衛反魯，迺正《雅》《頌》。今陛下草創天下， 紀綱未定，雖設學官，無有弟子。《詩》《書》不講，《禮》《樂》不修， 奏立左費，非政急務。孔子曰：「攻乎異端，斯害也已。」《傳》 曰：「聞疑傳疑，聞信傳信，而堯、舜之道存。」願陛下疑先 帝之所疑，信先帝之所信，以示反本，明不專己。天下 之事所以異者，以不一本也。《易》曰：「天下之動，貞夫一 也。」又曰：「正其本，萬事理。」五經之本，自孔子始。
《外史論易》黃憲
徵君將見魯王，驟雨至，居而讀《易》，周岑、左權、朱儁、孔 紹祖侍坐。朱儁曰：「儁聞之古之豪傑不以章句而媚 時，故有志者往往得奮其策而樹功于天下，刊名於 竹帛，此豪傑之所為也。夫子賓于魯，魯王師之，出不 為甯戚之窮，進不為馮讙之乞，動不為子方之驕，語 不為韓非之激，溫裕足以寧其人民，忠恕足以達其 政事，貞亮足以光其社稷，而值多難之朝，遭惛蝕之 世，此誠豪傑得志之秋也。今夫子疏疏然，闇而若拙， 默而若愚，終日端居而讀《周易》，不亦鈍乎？」徵君曰：「汝 惡知哉？昔者吳起以兵機見魏文侯，得顯其身，而卒 以自斃；啇鞅以刑名說秦孝公，秦國治彊，封商於之 地，秦是以有窺周室之心；蘇秦以縱術說六國諸侯， 得相其身，然二子卒蹈車裂之禍，民無稱焉。至於韓 非、李斯、劉淮南之徒，皆明智而通達，博文而延譽，然 猶不免於顯戮，此由昧《易》之道也。故知《易》者，善為巧 拙愚智之間，隨時而動，緣機而流，宜柔宜剛，宜弛宜 張，宜行宜藏，宜圓宜方，此之謂知《易》。」故曰：「知變化之 道者，其知神之所為乎？」朱儁出周岑左權孔紹祖疑 而問曰：「子之論《易》，予小子不識所謂也，敢問今何時 哉？」曰：「蠱。」曰：「今漢室雖亂，其子孫猶蕃於有商，皆據必 爭之國，守膏腴之壤，相與而輔佐之，猶可濟也。何謂 蠱哉？」曰：「是則然矣。汝獨不見蛛之結網于屋梁之隅 中，坐而待食，自以為安，及棟梁朽而榱題傾，蛛乎雖 欲寄」一絲以聊適，不可獲矣。當今之世，何異斯夫！
《答虞翻書》孔融
示所著《易傳》，自商瞿以來，舛錯多矣。去聖彌遠，眾說 騁辭。曩聞延陵之論《樂》，今睹吾君之治《易》，知東南之 美者，非但會稽之竹箭焉。又觀象雲物，察應寒溫，推 本禍福，與神合契，可謂探賾旁通者已。方世清聖，上 求賢者，梁丘以《卦筮》寧世，劉向以《洪範》昭名。想當來 翔，追蹤前烈，相見乃盡，不復多陳。
《通易論》魏·阮籍
阮子曰：「《易》者何也？乃昔之元真，往古之變經也。庖犧 氏當天地一終，值人物憔悴，利用不存，法制夷昧，神 明之德不通，萬物之情不類，於是始作八卦，引而伸 之，觸類而長之。分陰陽，序剛柔，積山澤，連水火，雜而 一之，變而通之，終於《未濟》，六十四卦，盡而不窮。是以 天地象而萬物形，吉凶著而悔吝生，事用有取，變化 有成，南面聽斷，向明而治，結繩而為網罟，致日中之 貨，修耒耜之利，以教天下，皆得其所。黃帝、堯、舜，應時 當務，各有攸取，窮神知化，述則天序。庖犧氏布演六 十四卦之變，後世聖人觀而因之，象而用之。禹湯之 經皆在，而上古之文不存。至乎文王，故繫其辭。」於是 《歸藏》氏逝而周代經興。上下無常，剛柔相易，不可為 典要，惟變所適，故謂之《易》。《易》之為書也，本天地，因陰 陽，推盛衰，出自幽微，以致明著。故乾元初，「潛龍勿用」， 言大人之德，隱而未彰，潛而未達，待時而興，循變而 發。天地既設，屯蒙始生，「需」以待時，「訟」以立義，《師》以聚 眾，「比」以安民。是以先王建萬國，親諸侯，收其心也。原 而積之，畜而制之，是以上下和洽，裁成天地之道，輔 相天地之宜，以左右民，順其理也。先王既沒，德法乖 易，上陵下替，君臣不制，剛柔不和，天地不交，是以君 子一類求通，遏惡揚善，以致其大。「謙而光之」，裒多益 寡，崇聖善以命，「雷出於地」，於是大人得位，明聖又興。 故先王作樂薦上帝，昭明其道，以答天貺，於是萬物 服從，隨而事之，子遵其父，臣承其君，臨馭統一，大觀 天下。是以先王以「省方觀民」，設教儀之以度也，包而 有之，合而含之，故先王用之以明罰敕法，自上乃下， 貴復其賤，美成亨盡，時極日至。先王閉關，商旅不行， 后不省方以靜民也。季葉既衰，非謀之獲，應運順天， 不妄其作，故先王茂對，時育萬物，施仁布澤，以樹其 德也。「萬物歸隨」，如火流承，養善反惡，利積生害。剛過 失柄，習坎以位，上失其道，下喪其群。於是「大人繼明， 照于四方」，顯其德也。自乾元以來，施平而明，盛衰有 時，剛柔無常，或得或失，一陰一陽，出入吉凶。由闇察 彰，文明以止。有翼不飛，隨之乃存。取之者歸，施之以 若。用之在微，貴變慎小，與物相追，非知來藏往者，莫 之能審也。《易》之為書也，「覆燾天地之道，囊括萬物之 情，道至而反，事極而改，反用應時，改用當務，應時故 天下仰其澤，當務故萬物恃其利，澤施而天下服，此 天下之所以順自然，惠生類也。富貴侔天地，功名充 六合，莫之能傾，莫之能害」者，道不逆也。天地，易之主 也；萬物，易之心也。故虛以受之，感以和之。「男下女上
