扇動于虛空。凡有象而皆見，固無幽而不通，誠自然 之妙理，亦變化之神功。爾其《震》位生木，坎方生水，擢 修木於千尋，洎長波于萬里，和眾籟而成響，寫群峰 而倒峙。則有《兌》取于金，艮乃為止，既「兼山而立卦，亦 麗澤而成軌，表三索於永終，瞻萬物于茲始。」莫究其 探賾之妙，虛測其幽微之理，物欲象而斯來，窮則變 而無已。信可以決疑辨誤，訓人軌物。「必定志以先占， 乃端蓍而後揲，以通其變，使人不倦。賢哲好之以洗 心，愚夫睹之以革面」，則知卦之為道，其亦至微。妙不 可測，理不可違，既設爻以盡數，亦觀象而知幾。天地 由其開闢，陰陽由其發揮。總百慮而一致，混殊途而 同歸。
《枯楊生梯賦》〈以青春光耀為韻〉前人
柔得乎剛，則變化無方。故能令老者以安分，使衰者 而再芳。不然，爻之均，奚獨殊其棟撓；木之眾，奚獨舉 其枯楊。徒觀其枝葉滋潤色，帶韶光。發枯槁，擢豪芒。 直幹森梢，欻浮於青翠；高柯偃蹇，漸變於蒼黃。豈比 夫顛木貴枿，瑰材稱良而已哉。至如和風稍吹，遲日 久照，淡清煙而羃歷，合晚靄而凝耀。苟非懷蠹，狀雖 死而猶生；忽應鳴禽，類先號而後笑。是知心動於內， 氣變於形，以類相感，因時則冥。或叢生落落，或孤峙 亭亭，映平林而迥秀，倚長空而半青。爰有翰林墨客， 懿此惟新，睹物生興，與時為春。在陽當榮於枯木，理 代實資於哲人。遂稽大道，將期小伸。相《長楊》以體物， 希百中於茲辰。
《謙賦》陸肱
鑒天道之惡盈，將守之以持滿；窮《易》象之明義，排溢 美於虛誕。鑒其體而如卑，明其訓而非緩。惟德之柄， 惟行之管。是以賢人君子，雖百代而同光；聖帝明王， 歷萬古而相纂。然則謙之為義，與讓同標，苟不由於 斯理，必災禍而自招。是以道映三皇，明揚側陋；智周 萬物，詢於芻蕘。且聖賢而自貶，何凡庶而可驕。豈不 思行高則憂毀於眾，木秀則懼摧於飆。矧夫陽光正 中，映土圭而將轉；陰靈纔滿，隨蓂莢以旋消。是故君 子睹之，以為立身之本。名彌彰而彌懼，功彌高而彌 損。不耀彼而自上，不明我而自混。徒觀其退藏好閉， 養智於恬幽，而坦坦卑以謙謙。一辭而行，將恥於躁； 三揖而進，何有於嫌。況乎海以卑廣居深，山以鎮靜 可久。楚莊懼功茂而終吉，晉文恥戰克以無咎。嗟凡 今誇彼而競進，何不睹斯而自守？徒欲毀信廢忠，謀 訐自醜。想進德之明義，豈見充於虛受。曷如君子稱 物平施，不生頗僻。多者用謙為裒，少者用謙為益。不 求翰音以待問，必復厚德以珍席。儻不伐之可嘉，庶 無媒以託跡。
《同人于野賦》〈以君子之道何往不通為韻〉周鍼
「善本身修，名由道長，惟君子之所履，遇同人而遂往。」 不修正直，誡邪枉於出門。既葉予心，視野郊於指掌； 守柔以處，亦何後而何先；秉健而行，諒無偏而無黨。 蓋以居謙不躁，應上潛通，欲垂文於天下，須立志於 胸中。雲合霧開，孰無機於豹變；聲馳響答，皆有意於 雷同。必使量統含弘，義資探討，包利貞而共濟，顧言 行而相保。情田波注，將符若水之時；德宇馨香，用法 如蘭之道。乃言六二是乘柔之主，九五為行健之資， 乘乎柔而何剛敢奪，行乎健而何往不之。況能辨方 知類，視險如夷，念同氣以遵彼，實忘言而在茲。于以 審吉凶，較能否，始居中而體正，終處上而為首。理方 求友，喻伐木以攸宜；義在同心，於斷金而誰有所期。 利比浮雲，悠然莫分。光於身者曰「道」，聲於教者曰「文。」 故得退無失位，進得其群。將果行以育德，候移忠而 事君。則知福應無他，元亨由己，理契和順，心惟知止。 不然何以風雲偶會，咸為得路之人；悔吝不生，盡似 同舟之子。別有勵志彌久，勞謙已多，既考之於六位， 亦化之於四科。且如今日之進也。道如之何。
《拔茅賦》〈以靈茅類征吉為韻〉路蕩
披大《易》而探賾，偉元言之杳冥。惟乾坤之交泰，獲品 物之流形。惟卦也，泰之義廣；惟卉也，茅之最靈。其用 也潔身而白，當春也應候而青。或茂江國，或生楚郊。 三脊之異，是稱靈茅。刺其無禮，詩人引之於純束；責 其不入，諸侯終貢于厥苞。不然者，草則多矣，胡著之 於《繫爻》哉？故可比君子，喻物類。惟人也，能同其地，人 「異心則兩苦，茅分族則雙悴。苟連茹以相依，夫何往 而不利。」是則傳其潔，守其貞，榮落惟運，窮通曷情。道 或屯蒙，滋雨露而育質；時逢振拔，與連類而共征。確 乎莫移，以保貞吉。用之錫命，既著之《夏典》；將以縮酒， 又薦于周室。異芝蘭之稟性，不用其香；等葵藿之有 心，尚思向日。歲聿云暮，霜風慘慄。願當蕪沒之時，不 棄輕微之質。
《鴻漸于陸賦》崔陟
《易》之為書也，八卦分體，萬象潛通。《漸》之為義也，進以 得位，動而有融。故聖人假物詮理，爰託喻於茲鴻。「鴻」 之為物也，跡狎洲渚，去軼雲空。始衎衎於漸陸，竟自
