聲兮具舉。初就列以修容，忽揚袂而進旅；體殊舜樂， 九成徒辨其疾徐；跡類羲文，八卦自分其處所。行綴 罔失，俯仰攸同。乾坤定而有倫有要，震兌分而自西 自東。稟雷澤以浹洽，象天地之昭融。紛綸乎抑揚之 際，輝煥乎節奏之中。進退相依，變《易》交映。艮《巽》布而 若離若合，《離坎》峙而不譁不競。體山風之次序，葉水 火之情性。周旋乎元武之間，繁會乎羽籥之盛。既而 諧管磬，感神人。卦成列而不已，節有序而復頻。赴度 應聲，倏鳳轉而龍翥；攢青拖紫，駭霞粲而錦新。翹遙 兮比大章而未匹，縹緲兮異鈞天之下陳。我后惟明， 舊章爰製，以嗣以續。不陵不替，和樂且濡。每立象以 化人；德音不忘。故體《乾》而稱帝。是知卦之設也，八方 正，四序和。彼象功以「明德，安可與茲舞而同科。」
《神蓍賦》〈以天生人物用配靈照為韻〉闕名
神；蓍之用兮，誠稟靈於自然。唯神也，適變之義至；唯 用也，極數之理全。《鉤深》孰云乎筮短藏密，彌彰於德 圓。再三則蒙，捨我而懼瀆；五十以學，由我而樂天。揲 之而雖隱必索，保之而其靜愈專。《易》之重者，胡可比 焉？原夫質稟精粹，叢分薆葑。覆青雲以表奇，伏元龜 而克配。佐爾筮之貞吉，觀我生之進退。知微知彰而 可期，何思何慮而或昧。於是命彼筮人，擇乎上春，韞 之而必致其用，揲之而爰動其神。感以洗心，遂通端 策之志；執之諸掌，空嗤握粟之倫。《禮》事其儀，《易》贊其 妙。探彼幽賾，觀其祕要。皆多假爾之能，必葉窮神之 照。將欲觀貞諒，無與京乾道變化而語〈一作悟〉「神明幽 贊而生。」「原始要終」、思盡性於《大衍》。「知來數往。」翼明彖 於《小成》。非我無以昭〈一作要〉效法之道，非我無以稽；作 《易》之情。于以致百慮，于以類萬物。象四時，四十九數 而有常，推三才三百六旬而不拂。惟蓍之用，惟神是 聽。運不窮而或變，通其志而遂寧。且提攜而成列，有 感應而協靈。滋而後數，布之而可辨；生而成象，審之 而有形。何一卉之時育，配十朋之天縱。恥紅蘭之見 鋤，鄙白茅之藉用。則知夫《蓍》之可貴也。庶類安得而 共之哉。
《御筆獎諭沈該進易傳劄子》宋·高宗
覽卿所進《易小傳》，研究陰陽之奧，發明變動之理。《卦 後》一論，最為精切，皆前人所略者。彌日終卷，深用歎 嘉。卿以元弼曉然於天人之際，願力陳以輔不逮，稱 朕意焉。
《除朱震祕書少監告詞》同前
敕左奉議郎守尚書祠部員外郎朱震：「朕惟《否》《泰》二 卦，論君子小人消長之理甚明。或者謂消長繫乎時 數，此大不然。上下交而其志同，於時為泰，故君子以 其彙征；上下不交而天下無邦，於時為否，故君子以 儉德避難而已。」爾學古通經，特立守正，粹然君子人 也。固窮鄉閭，累經除召，今者惠然肯來，就我榮祿。朕 「以爾之避就，卜時否泰，其庶幾焉。蓬山寶藏，乃今日 養才之地也，用爾為貳，蓋不徒然。朕知爾舊矣，奚俟 深訓。」可特授祕書少監。紹興五年二月十六日。
《除朱震兼資善堂贊讀告詞》同前
敕：左承議郎、守起居郎兼侍講、賜緋魚袋朱震。朕惟 《蒙》之象曰：「山下出泉，蒙，君子以果行育德。」蓋泉之初， 未有所之。如人之蒙，未知所適。泉決之東西，蒙導之 邪正，亦惟其人而已矣。以爾純白內備，博見洽聞，羲、 《易》麟經，尤所精貫。華光勸講，宏益滋多。方開學於南 宮，久注心於舊德。贊讀資善，汝往惟諧。既正朕之不 「難，宜誨蒙之無倦。兼職雖眾，應用莫窮，《勿嫌拜賜之 頻，實繄稽古》之力。其益懋哉。可特授依前官兼侍講， 兼資善堂贊讀。」紹興五年六月三日。
《易兼三才賦》范仲淹
大哉！《易》以象設，象由意通，兼三才而窮理盡性，重六 爻而原始要終。二氣分儀，著高卑于卦內；五行降秀， 立動靜于爻中。所以明乾坤之化育，見天人之會同 也。昔者聖人之生，建大《易》之旨；觀天之道，察地之紀， 取人于斯，成卦于彼，將以盡變化云為之義，將以存 潔靜精微之理。極其數也，必在乎兼而兩之，定其位 焉。由是乎三者備矣。若乃高處物先，取法乎天，所以 顯不息之義，所以軫行健之權。保合太和，純粹之源 顯著，首出庶物，高明之象昭宣，此立天之道也。御陰 陽而德全，又若卑而得位，下蟠于地，所以藏沉潛之 體，所以擬廣博之義。寂然不動，既侔厚載之容，感而 遂通，益見資生之利，此立地之道也。自剛柔而功備。 于是卑高以陳，中列乎人。剛而上者宜乎主，柔而下 者宜乎臣。慎時行時止之間，寧迷進退；察道長道消 之際，自見屈伸。此立人之道也，敦仁義而有倫。既而 明三極之端，知八象之謂存擬議而無爽，周變通而 《曷既》。君子用之而消息，聖人執之而經緯。亦由璇璣 測象，括運動于七辰；玉琯候時，含慘舒于四氣。豈不 以《易》之為書也，範彼二儀；《易》之為教也，達乎四維。觀 其象則區以別矣，思其道則變而通之。上以統百王 之業，下以斷萬物之疑。變動不居，適內外而無滯；廣
