非徒掇拾前人之文字語言為之講解，漫以學問自 見者之比。其人早遊場屋有聲，屢舉不第，捨而以右 科奮圖，竊升斗之祿，以供菽水之養。身墮右弁，官為 徼巡，而探賾鉤深，臥起不輟，窮壯老堅，真士之有志 於學者。而恬於進取，不求人知，人亦未有能知之者。」 鉉翁將指於粵，始識其人，「是用冒犯斧鉞之誅，僭以 元昇所學，上徹於朝，仰祈萬一之采錄。除已具錄奏 聞，乞特賜甄擢，收之冗散之役，處以校讎之任，使海 內學士知以象數為學，不惟陳言舊說之是務，其於 興起文治，作新斯人，實非小補。伏候指揮，屬官擬欲 送中《籍記》」，奉鈞判送。除己《籍記》外，右報本官照應。咸 淳八年六月日。
《大易賦》〈有序〉鄭剛中
觀如居士既取漢、魏以來《易》學參訂其說，竊拾餘意，撰《窺餘》十五卷。每旦，又陳《易》書案上，往復誦之，作《大易賦》。辭曰：
風雨冥冥，爐香畫清，初祓濯以危坐，徐玩味乎羲經。 有奇偶兮探《洛書》之數，有肩足兮具《河圖》之形，彼《連 山》、「《歸藏》兮，雖絕編之已久。吾文王孔子兮尚端拜以 猶生，祕七八而勿示，著九六以通靈，極三才而盡變， 鬱萬化以含精。得鬼神之至理，發蟲鳥之隱情。聖人 謂象而用之，必有物也。故有以萬有二千五百二十」 之數，藏之于四十九莖，大矣哉！概其凡，雖曰潔靜精 微，其教也，乃若挈天地襲氣母者，要不可以容聲。揚 子雲之骨朽兮，孰弔之曰：此三大聖相授之妙，而方 州部家，敢以準自名乎？吃魄不能對。有客出而難予 曰：「子謂《易》不可談，則今之學，古之學也。」按《隋經籍志》： 自漢抵魏，費直古文之訓，康伯《繫辭》「之作，鄭元之《易》， 王弼之卦，合四家之注，已二十二卷，豈其皆糟粕歟？ 諸授業師，探微抉隱，邃者稱聖，雄者折人角，河內女 子亦得以《說卦》三篇補散落。子患言之多曷，不泛其 浩浩而守其卓也？」予曰：「噫嘻！客孰知無跡則橐籥虛， 竅多則混沌鑿，字三寫而烏焉不真，語再傳而唾剉 皆錯。是以說象則義」遺，論數則象格。至有以龍為䮾， 羊為羔，果為墮，是皆好奇之病，無病而進藥。又怪則 五行傅會，六情假托，如蛇下梁，魚入寺，一牛兩首，逆 陳幸中，僅巫祝之相若。大扺《春秋》可以言災異，而談 諧射覆，或流為東方朔也。客辭屈，則拜而請曰：「先生 之《易》何如？」曰：「我知我愚，我戒我慧。寔擁腫之似，而罔 象之」比。中夜以興，未明而起。高揖聖賢，如忽相值。讀 乾坤知覆載之恩，推損益洞盈虛之旨。恆則可亨，蹇 則當止。謂《中孚》兮則好爵之可縻，惟《無妄》兮則勿藥 而有喜。既遠實兮斯為困，蒙矧考祥兮天常視履壯 兮則為觸藩之羊，睽兮則見負塗之豕。危厲已熏于 艮背，遲泥必成于《遯》尾。故折獄致刑者豐之用，而赦 過宥罪者，解之理。火在天上兮，當山門而同人。天與 水違兮，宜作事而謀始。飛鳥以凶兮，蓋山有雷，尚口 乃窮兮，豈澤無水。泰兮則小往而大來，震兮則驚遠 而懼邇。益戒顛頤，無妄滅趾。井念羸瓶，鼎思出否。勿 在旅以焚巢，將濟渙以奔机。卑以自牧，立不易方，然 後藉用白茅，而為慎之至。吾之所得于《易》者，如斯而 已。乃若兼收象義，精粗不棄，窺竊眾說，拾其餘意，肴 蔌同甘，莫分彼是，集而藏之，所以備遺忘于衰齡，教 箕裘于不肖之裔，客勿視為京郎之細也。
《讀易賦》高似孫
「嗟古人之不余欺兮，吐微言以昭宣。苞萬微以自圖 兮，首造端于坤乾。杳兩氣之吸噓兮，邀元化以齊甄。 產六子以該輔兮，詣初畫以俱旋。人以事而鼓桴兮， 物以數而琱鐫。昧罔窺其橐籥兮，智或殫其眇綿。嗚 呼！文與孔孰囿命兮，肯自放于踣顛。」迄以道而蓍龜 兮，特探幾于羲先。老世故之轇轕兮，信吾辰之迍邅。 泯無悶之可汰兮，假羲翁以俱傳。西伯不知其所以 兮，尼父亦莫知其攸然。任吉凶之盪摩兮，付吝悔之 爭挻。覽天人以自索兮，坦日用于平平。吁嗟乎！《九歌》 其誰作兮，《太圖》絜而娟娟。既以身為心累兮，猶輸情 于蘭荃。又豈知薇有可采兮，匪伯夷之隘焉。抑不如 歸去來兮，樂夫天命以自研。余亦消「息盈虛兮，有余 師者聖賢。索遺文以退儆兮，三加省而逾堅。審爻象 以耽玩兮，粲日星而陳前。數固非可偏揲兮，理亦非 可以獨筌。嗚呼！天生余有命兮，余有命其在天妙矣 夫知之精之者，在元之而又元。尚有得于古人兮，幸 加我以數年。誓將老于斯經兮，其毋忘乎三折編。
