諸侯立世，元士見應。建始乙丑至庚午，積算起庚午 至己巳，周而復始。土火入震艮，五星從位起，太陰，翼 宿從位降庚午，分氣候三十六，木下見土。二陽畜陰， 六位相刑，吉凶生也。上升下，陰陽反應，各私其黨，六 爻適變，陰道悖也。升降進退，其道同也。之艮入兌，陰 納與陽也。反復其位。次降入歸魂，雷澤《歸妹卦 ☳☱》。〈兌下震上〉歸妹，陰伏於本，悅動於外，二氣不交，故曰 「歸妹。」互見離坎，同於《未濟》。適陽從陰，剛從外。至九四 至剛，六三悅柔，返無其應，凶。《並羊涉》卦之終，長何吉 也？與艮為飛伏，三公歸魂之世，上六宗廟見應建始。 甲子至己巳，積算起。己巳至戊辰，周而復始。水土入 震兌，五星從位起歲星，軫宿從位降丁丑。土分氣候 三十八，雷居澤上，剛氣亢盛，陰陽不合，進退危也。吉 凶在上六，處於動極，適變位定時，不可易之道也。五 行考象，非合斯義。陰陽運動，適當何爻，或陰或陽，或 柔或剛，升降六位，非取一也。
易傳下
夫《易》者，象也；爻者，效也。聖人所以仰觀俯察，象天地 日月、星辰、草木萬物，順之則和，逆之則亂。夫細不可 窮，深不可極，故揲蓍布爻，用之於下。筮分六十四卦， 配三百八十四爻，序一萬一千五百二十策，定天地 萬物之情狀。故吉凶之氣順，六爻上下次之，八九六 七之數，內外承乘之象，故曰：「兼三才而兩之。」孔子曰： 「陽三陰四，位之正也。三者東方之數，東方日之所出， 又圓者徑一而開三也。四者西方之數，西方日之所 入，又方者徑一而取四也。言日月終天之道，故《易》卦 六十四，分上下，象陰陽也。奇耦之數，取之於乾坤。乾 坤者，陰陽之根本；坎離者，陰陽之性命。分四營而成 《易》，十有八變而成卦。卦象定，吉凶明」，得失，降五行，分 四象。順則吉，逆則凶。故曰：「吉凶悔吝生乎動。」又曰：「明 得失於四序。」運機布度，其氣轉易，王者亦當則天而 行，與時消息，安而不忘亡，將以順性命之理，極蓍龜 之源，重三成六，能事畢矣。分天地乾坤之象，益之以 甲乙壬癸，震、巽之象配庚辛；坎離之象配戊己，艮兌 之象配丙丁。八卦分陰陽六位，五行光明四通，變易 立節。天地若不變易，不能通氣。五行迭終，四時更廢。 變動不居，周流六虛，上下無常，剛柔相易，不可以為 典要。惟變所適，吉凶共列于位，進退明乎機要。易之 變化六爻，不可據以隨時所占。《周禮》太卜，「一曰《連山》， 二曰《歸藏》，三曰《周易》，初為陽，二為陰，三為陽，四為陰， 五為陽，六為陰。一、三、五、七、九，陽之數；二、四、六、八十，陰 之數。」陰從午，陽從子。子午分行，子左行，午右行，左右 凶吉吉凶之道，子午分時，立春正月節在寅，《坎卦》初 六，立秋同用，雨水正月中在丑，巽卦初六，處暑同用， 驚蟄二月節在子，震卦初九，白露同用，《春分》二月中 在亥，《兌卦》九四，春秋分同用，清明三月節在戌，艮卦 六四，寒露同用。穀雨三月中在酉，離卦九四，霜降同 用。立夏四月節在申，坎卦六四，立冬同用。小滿四月 中在未，巽卦六四，小雪同用。芒種五月節在午，乾宮 九四，大雪同用，夏至五月中在巳，兌宮初九，冬至同 用，小暑六月節在辰，艮宮初六，小寒同用，大暑六月 中在卯，離宮初九，大寒同用。孔子云：「《易》有四易，一世 二世為地易，三世四世為人易，五世六世為天易，游 魂歸魂為鬼易。八卦鬼為繫爻，財為制爻，天地為義 爻，福德為寶爻，同氣為專爻。」龍德十一月在子，在坎 卦左行；虎刑五月午，在離卦右行。甲乙庚辛天官，申 酉地官，丙丁壬癸天官，亥子地官，戊己甲乙天官，寅 卯地官，壬癸戊己天官，辰戌地官。靜為悔，發為貞，貞 為本，悔為末。初爻上，二爻中，三爻下，三月之數，以成 一月。初爻三日，二爻三日，三爻三日，名九日。餘有一 日，名曰「閏餘。」初爻十日為上旬，二爻十日為中旬，三 爻十日為下旬。三旬三十，積旬成月，積月成年。八八 六十四卦，分六十四卦，配三百八十四爻，成萬一千； 五百二十策，定氣候二十四。考五行於運命人事天 道，日月星辰，局於指掌。吉凶見乎其位，《繫》云：「吉凶悔 吝主乎動。寅中有生火，亥中有生木，巳中有生金。」〈亦云 土生之位〉申中有生水，丑中有死金，戌中有死火，未中有 死木，辰中有死水。土兼於中，建子陽生，建午陰生，二 氣相衝，吉凶明矣。積算隨卦起宮，乾坤震巽坎離艮 兌八卦相盪二氣，陽入陰，陰入陽，二氣交互不停，故 曰「生生之謂《易》。」天地之內，無不通也。乾起巳，坤起亥， 震起午，巽起辰，坎起子，離起丑，艮起寅，兌起。〈缺二字〉於 六十四卦，遇王則吉，休則凶，衝則破，刑則敗，死則危， 生則榮。攷其義理，其可通乎？分三十為中，六十為上， 三十為下，總一百二十，通陰陽之數也。新新不停，生 生相續，故淡泊不失其所，確然示人。陰陽運行，一寒 一暑，五行互用，一吉一凶，以通神明之德，以類萬物 之情，故《易》所以斷天下之理，定之以人倫，而明王道。 八卦建五氣，立五常，法象乾坤，順於陰陽，以正君臣 父子之義。故《易》曰：「元亨利貞。」夫作《易》所以垂教，教之 所被，本被於有無。且《易》者包備有無，有吉則有凶，有
