凶則有吉。生吉凶之義，始於五行，終於八卦。從無入
有，見災於星辰也；從有入無，見象於陰陽也。陰陽之 義，歲月分也。歲月既分，吉凶定矣。故曰：「八卦成列，象 在其中矣。」六爻上下天地陰陽運轉有無之象，配乎 人事，八卦仰觀俯察在乎人，隱顯災祥在乎天，考天 時察人事在乎卦，八卦之要，始於乾坤，通乎萬物，故 曰：「《易》窮則變，變則通，通則久，久於其道，其理得矣。」卜 筮非襲於吉，唯變所適，窮理盡性於茲矣。
卷下
晁公武敘
《漢·藝文志》：「《易京氏》凡三種，八十九篇。」《隋·經籍志》有《京 氏章句》十卷，又有《占候》十種，七十三卷。《唐藝文志》有 《京氏章句》十卷，而《易占候》存者五種，二十三卷。今其 《章句》亡矣，乃略見於僧一行及李鼎祚之書。今傳者 曰《京氏積算易傳》三卷，《雜占條例法》一卷，或共題《易 傳》四卷，而名皆與古不同。今所謂《京氏易傳》者，或題 曰《京氏積算易傳》者，疑《隋》《唐志》之錯卦是也。《雜占條 例法》者，疑《唐志》之逆刺占災異是也。《錯卦》在隋七卷， 唐八卷，所謂積算雜逆刺占災異十二卷是也。至唐 《逆刺》三卷，而亡其八卷。元祐八年，高麗進書，有《京氏 周易占》十卷，疑隋《周易占》十二卷是也。是古《易》家有 書而無傳者多矣。京氏之書幸而與「存者纔十之一， 尚何離夫師說耶？」景迂嘗曰：「余自元豐壬戌，偶脫去 舉子事業，便有志學《易》，而輒好王氏本妄，以謂弼之 外當自有名家者。果得《京氏傳》，而文字顛倒舛訛，不 可訓知。迨其服習甚久，漸有所窺，今三十有四年矣， 乃能以其象數辨正文字之舛謬於邊郡山房寂寞 之中而私識之，曰：是書兆乾坤之二象以成八卦，凡 八變而六十有四。於其往來升降之際，以觀消息盈 虛於天地之元，而酬酢乎萬物之表者，炳然在目也。 大抵辨三易，運五行，正四時，謹二十四氣，志七十二 候而位五星，降二十八宿。其進退以幾而為一卦之 主者謂之世；奇耦相與，據一以起二而為主之相者 謂之『應』」；世之所位而陰陽之肆者，謂之「飛。」陰陽肇乎 所配，而終不脫乎本，以隱顯佐神明者，謂之「伏」；起乎 世而周乎內外，參乎本數以紀月者，謂之「建」；終之始 之極乎數而不可窮以紀日者，謂之「積」；會於中而以 四為用。一卦備四卦者，謂之《互》。《乾》建甲子於下，《坤》建 甲午於上，八卦之上，乃生一世之初初。一世之五位， 乃分而為五世之位。其五世之上乃為游魂之世，五 世之初乃為歸魂之世；而歸魂之初乃生後卦之初。 其建剛日則節氣，乘日則中氣。其數虛則二十有八， 盈則三十有六，蓋其可言者如此。若夫象遺乎意，意 遺乎言，則錯綜其用，唯變所適，或兩相配而論內外 二象，若世與內，若世與外，或不論內外之象，而論其 內外之位，或三相參而論內外，與飛若伏，或相參而 論內外，世應建伏，或不論內外而論世建與飛伏，或 兼論世應飛伏，或專論世應，或論世之所忌，或論世 之所生，於其所起，見其所滅，於其所刑，見其所生。故 曰：「死於位，生於時，死於時，生於位。」苟非彰往而察來， 微顯而闡幽者，曷足以與此？前是小王變四千九十 有六卦，後有管輅定《乾》之軌七百六卦，復有入《坤》之 軌六百七十有二。其知之者，將可以語邵康節三《易》 矣。從小王之徒，唯知尚其詞耳，其謂斯何？昔魯商瞿 子木受《易》孔子五傳而至漢田何子裝，何授洛陽丁 光，光授碭田王孫，王孫授東海孟喜，孟喜授梁焦贛、 延壽，延壽授房，房授東海殷嘉、河東姚平、河南乘弘。 由是《易》有京房之學，而傳盛矣。有瞿牧自生者，不肯 學京氏，曰：「京非孟氏學也。」劉向亦疑京託之。〈缺一字〉孟 氏，不知當時為何說也。今以當時之書驗之，蓋有《孟 氏京房》十一篇，《災異》《孟氏京房》六十六篇，與夫《京氏 殷嘉》十二篇，同為一家之學，則其源委，孰可誣哉？此 亦學者不可不知也。若小王者，果何所授受邪？蓋自 京氏為王學有餘力，而王學之適京氏則無繇矣。或 傳是書而文字舛謬，得以予言而攷諸凡學不可就 正者缺，以待來哲。積算雜占條例法，具如《別錄》。
《乾 》：《姤》《遁》《否》《觀 》《震 》《豫》《解》《恆》《升》
《剝》：《晉》《大有 》《井》《大過》《隨》。
坎 《節》《屯》《既濟》《革 》，《艮 》《賁》《大畜》《損》
《豐》《明夷》《師 》《睽》《離》《中孚》《漸》
坤 復臨《泰》《大壯 》《巽 》《小畜》《家人》《益》《無妄》。
《夬》：《需》：《比 》噬嗑，《頤》《蠱》
離 ：旅鼎未濟蒙 兌 困萃咸蹇
《渙》：《訟》同人 、《謙》《小過》《歸妹》
葉適習學記言
世傳京房《易》學，據《漢書》傳《易》，自商瞿至田王孫，皆自 有次第，故言《易》者以田王孫為正。孟喜從王孫學，好 自稱譽，得《易》家《候陰陽災變書》，詐言王孫死時枕喜 股膝獨傳己，為梁丘賀所排矣。京房受學焦延壽，延 壽受學孟喜。孟喜且不為當時所信，況延壽乎？史謂 延壽獨得隱氏之說，託之孟氏，《易》家不相同，皆以京
