易經部雜錄

《易通卦驗》「宓羲作《易》，周文增通八八之節，轉序三百八十四爻，以繫王命之瑞。故正其本而萬事理，失之毫釐，差以千里。」

《春秋說題辭》「易者氣之節，含精宣律。上經象天，下經葉曆。文言立符，象出期節。彖言變化，繫設類跡。」《孝經援神契》：「易長於變。」

《列子天瑞篇》：「昔者聖人因陰陽以統天地。夫有形者生於無形，則天地安從生？故曰：有太易，有太初，有太始，有太素。《太易》者，未見氣也；太初者，氣之始也；太始者，形之始也；太素者，質之始也。」

《子華子執中篇》子華子曰：「天之精氣，其大數常出三而入一。其在人，呼則出也，吸則入也。是故一之謂專，二之謂耦，三之謂化。專者，才也；耦者，幹也；化者，神也。几精氣以三成三者，成數矣。宓犧軒轅，所柄以計者也；赫胥、大庭，惝恍而有所遺者也。故曰：出於一，立於兩，成於三。《連山》以之而呈形，歸藏以之而御氣，大《易》」以之而立數也；

《史記田敬仲完世家》：太史公曰：「蓋孔子晚而喜《易》。《易》之為術，幽明遠矣。非通人達才，孰能注意焉？故周太史之卦，田敬仲完占至十世之後。及完奔齊，懿仲卜之，亦云田乞及常」，所以比犯二君，專齊國之政，非必事勢之漸然也。蓋若遵厭兆祥云。

太史公自敘：「《易》著天地陰陽、四時五行，故長於變。」《漢書五行志》：「易曰：『天垂象，見吉凶，聖人象之；河出圖，雒出書，聖人則之』。」劉歆以為虙羲氏繼天而王，受《河圖》則而畫之，八卦是也。禹治洪水，賜雒書，法而陳之，《洪範》是也。《河圖》《洛書》，相為經緯；八卦九章，相為表裡。昔殷道弛，文王演《周易》；周道衰，孔子述《春秋》，則乾坤之陰陽，效《洪範》之咎徵，天人之道，粲然著矣。

《鄭元易注》：「《易》一名而含三義，易簡一也；變易二也，不易，三也。」

王粲《荊州文學官志》：「夫《易》惟談天，人神致用。故《繫》稱：『旨遠辭文，言中事隱，韋編三絕，固哲人之驪淵也』。」劉熙《釋名三墳》：「墳，分也。論三才之分，天地人之治，其體有三也。」

《易》，易也，言變易也。

《申鍳俗嫌》篇：「或問卜筮曰：『德斯益，否斯損』。曰：『何謂也﹖？吉而濟，凶而救，之謂益；吉而恃，凶而怠之謂《損》。《帝王世紀》：『庖犧氏作八卦，神農氏重之，為六十四卦。黃帝、堯舜引而伸之，分為二《易》。至夏人因炎帝曰《連山》，殷人因黃帝曰《歸藏》。文王廣六十四卦，著九六之爻，謂之《周易》』』。」

《人物志序》：「聖人著爻象，則立君子小人之辭。」

《神仙傳》：魏伯陽作《參同契》《五行相類》，凡三卷，其說是《周易》，其實假借爻象以論作丹之意。而世之儒者不知神丹之事，多作陰陽注之，殊失其旨矣。

《博物志》：「《太古書》，今見存有《神農經》《山海經》，或云禹所作《周易》。」〈按先儒皆謂夏易連山此條又稱禹所作周易存之以備考〉《文心雕龍宗經》篇：「皇世《三墳》，帝代五典，重以《八索》，申以《九丘》。歲歷綿曖，條流紛糅，自夫子刪述，而大寶咸耀。於是易張十翼。易惟談天，人神致用。故《繫》稱『旨遠辭文，言中事隱，韋編三絕，固哲人之驪淵也』。」

蕭綺《拾遺錄》：「伏羲為上古，觀文於天，察理於地。俯仰二儀，經綸萬象。至德備於冥昧，神化通於精粹。是以圖書著其跡，《河》《洛》表其文。變太素之質，改淳遠之化。三才之位既立，四維之義乃張。」

《顏氏家訓》：「《易》有蜀才」注「江南學士」，遂不知是何人。王儉《四部目錄》不言姓名，題云王弼，後人謝炅、夏侯該，並讀數千卷書。皆疑是譙周。而李蜀書一名漢之書，云姓范名長生，自稱蜀才。南方以晉渡江後，北間傳記皆名為偽書，不貴省讀，故不見也。

士有坎壈，失於盛年，猶當晚學，不可自棄。孔子五十以學《易》，朱雲亦四十始學《易》，遂成大儒。古人之晚成者如此。

《中說》《王道》篇：「薛收問至德要道。」文中子曰：「至德，其道之本乎﹖！要道，其德之行乎﹖！《易》不云乎：『顯道神德行』。大哉神乎，所自出也；至哉易也，其知神之所為乎！」《天地》篇：「九師興而《易》道微。」

《周公》篇：文中子曰：「《易》之憂患業業焉，孜孜焉，其畏天憫人，思及時而動乎？」繁師元曰：「遺矣。吾視《易》之道何