誓已出而入伏生書內，故總言之。孔臧《與安國書》云：「曩雖為今學，亦多所不信，唯聞《尚書》二十八篇，取象二十八宿，謂為至然也。《河圖》古文乃自百篇邪？」 此劉歆所謂以《尚書》為備。
《傳》四十一篇。
「伏生作《尚書傳》四十一篇，授張生，張生授歐陽生。」《隋志》云：「濟南伏生之傳，唯劉向父子所著《五行傳》，是其本法，而又多乖戾。」《釋文序》錄：「《尚書大傳》三卷，伏生作。鄭康成注其序曰：『伏生至孝文時，年且百歲，歐陽生、張生從學焉。伏生終後，數子各論所聞，以己意彌縫其間，而別作章句，又特撰其大義，因經屬指，名之曰『傳』』。」劉子政校中書奏此《目錄》凡四十一篇，康成詮次為八十三篇。今本四卷，首尾不倫。劉向《傳贊》云：「《鴻範論》發明《大傳》，著天人之應。」《唐志》又有《暢訓》一卷，《大傳》篇有九共帝告，以《西伯戡黎》為�耆冏命為。�命《費誓》為《肹誓》，《呂刑》為《甫刑》序又有《嘉禾揜誥》，今本闕。又引《盤庚》「若德明哉湯」，「任父」言卑應言；《酒誥》「王曰封，唯曰若圭璧」，皆古文所無。漢儒《五行傳》，其原自《大傳》，其流為災異之說。吳氏曰：「馬融、鄭康成之學悉本伏生。」石林葉氏曰：「《大傳》以天地人、四時為七政，謂金縢作于周公以後，何可盡據？」〈注〉《史記》以「平在朔」，《易》為「便在伏物」，《索隱》云：據《大傳》，《周禮疏》云：《白虎通》引《尚書大傳》云「拊革裝以穅。」今書傳亡者，在《無逸》中。
《歐陽章句》十一篇，《大小夏侯章句》二十九卷，《大小夏 侯解故》二十九篇，《歐陽說義》二篇。
初，書唯有歐陽，孝宣世立大小夏侯。《七錄》云：「三家至西晉並亡。」 其說間見于《義疏》。葉氏曰：「自漢訖西晉，言書惟祖歐陽氏。」 鄭康成云：「『歐陽氏失其本義』。《郊祀志》引歐陽、大小夏侯三家說六宗，皆曰：『上不及天，下不及墜，旁不及四，方在六者之間，助陰陽變化，實一而名六』。」 《後漢？輿服志》：「永平二年，乘輿服從歐陽氏說，公卿以下」 從大小夏侯氏說。桓榮習《歐陽尚書》，受朱普學，《章句》四十萬言，浮辭繁長，多過其實。及榮入授顯宗，減為二十三萬言，子郁復刪省，定成十二萬言。夏侯勝從歐陽氏問，建自師事勝及歐陽高左右采獲，又從五經諸儒問與《尚書》相出入者，牽引以次章句，然則大小夏侯皆歐陽之學。
劉向「《五行傳記》十一卷。」
本傳曰：「《洪範五行傳》論。」〈注：〉本伏生《大傳》云：「維王后元祀帝，令大禹步于上帝。」 沈約曰：「伏生創紀《大傳》，五行之體始詳。劉向廣演《洪範》，休咎之文益備。」歐陽氏曰：「箕子陳《洪範》，條其事為九類，別其說為九章。」考其說，不相附屬，向為《五行傳》，乃取五事、皇極、庶徵附于五行，以為八事皆屬五行歟，則至于八政、五紀、三德、稽疑、福、極之類，又不能附至，俾《洪範》之書失其倫理，所謂旁引曲取而遷就其說也。然自漢以來未有非之者。又「祥眚」「禍痾」之說，自其數術之學〈注〉向治《穀梁》，數其禍福，傅以《洪範》。子歆治《左氏》，言《五行傳》，頗不同。
《隋志》：「《洪範五行傳論》十一卷，劉向注。」 《郎顗傳》引《尚書洪範記》曰：「月行中道，移節應期，德厚受福，重華留之。」
許商《五行傳記》一篇。
夏侯始昌推《五行傳》傳族子勝，下及許商，其傳與劉向同。《儒林傳》：「商善為算，著《五行論》。」〈注：〉夏侯勝曰：「天久陰而不雨，臣下有謀上者。對。言在《鴻範傳》。」
《周書》七十一篇。〈注〉《周史記》。師古曰：「劉向云。周時誥誓。」
號，令也。蓋孔子所論百篇之餘也，今之存者四十五篇矣。
劉知幾《史通》曰：「《周書》與《尚書》相類，即孔氏刊約，百篇之外，凡為七十一章，上自《文》《武》，下終《靈》《景》，其有典雅高義，亦有淺末常說，殆似後之好事者所增益也。至若職方之言，與《周官》無異，時訓之說，比《月令》多同。斯百王之正書，五經之別錄。」《隋志雜史》有《周書》十卷，今本凡七十篇，始于《度訓》，終于《器服》。晉孔晁注《隋》《唐志》，皆云「得之晉太康中，汲郡魏安釐王冢。」〈注：〉《晉紀》：「咸寧五年十月，得竹簡古書。」
然劉向、班固所錄，並著《周書》，而司馬遷《史記》武王克殷事與此合。鄭康成注《周禮》《儀禮》引王會、許叔重《說文》亦引《逸周書》；馬融注《論語》引《周書》《月令》有更火之文，豈漢世已入中祕，其後稍隱邪？今篇目比漢，但闕其一，繫之《汲冢》，失其本矣。杜預注《左傳》，「轡之柔矣」，謂逸《詩》見《周書》，而《狼瞫》所稱《周志》，「勇則害上，不登于明堂」，其語今見篇中。千里百縣，縣有四郡，又引以為「上大夫受縣」之注。〈注：〉預注《左傳》既訖，汲冢書始出，見後序。
《呂氏春秋》引「民善之則畜也，不善則讎也。」 《楚世家》引「欲起無先。」 蘇秦引「綿綿不絕，蔓蔓奈何。」 《蒙恬傳》引「必參而伍之。」 《蕭何引》「天予不取，反受其咎。」 《主父》
