文，觀鳥龜之理，運諸�政繫之，《泰始》極焉。以通璇璣 之統，正玉衡之平，圜方之相研，剛柔之相干，盛則人 衰，窮則更生，有實有虛，流止無常。夫天地設故貴賤 序，四時行，故父子繼；律曆陳，故君臣理，常變錯，故百 事扸，質文形，故有無明，吉凶見，故善否著，虛實盪，故 萬物纏。陽不極則陰不萌，陰不極則陽不牙。極寒生 熱，極熱生寒。信道致詘，詘道致信。其動也，日造其所 無而好其所新；其靜也，日減其所有而損其所成。故 推之以刻，參之以晷，反覆其序，軫轉其道也，以見不 見之形，抽不抽之緒，與萬類相連也。其上也縣，天下 也淪，淵纖也入薉。〈音威〉廣也。「包畛其道，游冥而挹盈，存 存而亡亡，微微而章章，始始而終終。」近元者，元亦近 之。遠元者，元亦遠之。譬若天蒼蒼然在於東面、南面、 西面北面，仰而無不在焉，及其俛則不見也。天豈去 人哉？人自去也。冬至及夜半以後者，近元之象也。進 而未極，往而未至，虛而未滿，故謂之「近元。」夏至及日 中以後者，遠元之象也。進極而退，往窮而還，已滿而 損，故謂之「遠元。」日一南而萬物死，日一北而萬物生， 斗一北而萬物虛，斗一南而萬物盈。日之南也，右行 而左還。斗之南也，左行而右還。或左或右，或死或生， 神靈合謀，天地乃并，天神而地靈。
《元瑩第十》
天地，開闢宇宙，祏坦天元，咫步，日月紀數，周渾曆紀， 群倫品庶，或合或離，或贏或踦，故曰：「假哉天地，啗函 啟化，罔裕於元，終始幽明，表贊神靈，太陽乘陰，萬物 該兼，周流九虛，而禍福絓羅，凡十有二始。群倫抽緒， 故有一二三，以絓以羅」元術，瑩之鴻本。五行九位，施 重，上下相因，醜在其中，元術瑩之，天圜地方，極植中 「央，動以曆靜，時乘十二，以建七政。」元術、瑩之「斗振天 而進，日違天而退，或振或違，以立五紀。元術、瑩之植 表施景榆漏，率刻昏明，考中作者，以戒《元術》、瑩之泠 竹為管，室灰為𠋫，以揆百度，百度既設，濟民不誤。元 術、瑩之東西為緯，南北為經，經緯交錯，邪正以分，吉 凶以形。」《元術》、瑩之鑿井澹水，鑽火㸐木流金陶土，以 和五美。五美之資，以資百體《元術》。瑩之奇以數陽，偶 以數陰，奇偶推演，以計天下《元術》。瑩之「六始為律，六 間為呂，律呂既協十二以調日辰」，以數《元術》。瑩之方 州部家八十一所，畫下中上，以表四海《元術》。瑩之一 辟三公九卿，二十七大夫，八十一元士，少則制眾，無 則治有。《元術》。瑩之古「者不？」�「不虞」，慢其思慮，匪筮匪 卜，吉凶交瀆。於是聖人乃作蓍龜，鑽精倚神。�「知休 咎」，元術瑩之。是故欲知不可知，則擬之以乎卦兆；測 深摹遠，則索之以乎思慮。二者其以精立乎？夫精以 卜筮，神動其變；精以思慮，謀合其適；精以立正，莫之 能仆；精以有守，莫之能奪。故夫抽天下之蔓蔓，散天 下之混混者，非精，其孰能之？夫作者貴其有循而體 自然也。其所循也大，則其體也壯；其所循也小，則其 體也瘠。其所循也直，則其體也渾。其所循也曲，則其 體也散。故不�「所有，不彊所無。譬諸身，增則贅而割 則虧。」故質幹在乎自然，華藻在乎人事。人事也具，可 損益歟夫一一所以摹始而測深也，三三所以盡終 而極崇也，二二所以參事而要中也。人道象焉，其事 而不務，其辭多，其變而不多，其文也，不約則其指不 詳，不要則其應不博，不渾則其事不散，不沈則其意 不見。是故文以見乎質，辭以睹乎情。觀其施辭，則其 心之所欲者見矣。夫道有因有循，有革有化。因而循 之，與道神之；革而化之，與時宜之。故因而能革，天道 乃得；革而能因，天道乃馴。夫物不因不生，不革不成。 故知因而不知革，物失其則；知革而不知因，物失其 均。革之匪時，物失其基；因之匪理，物喪其紀。因革乎 因革，國家之矩范也。矩范之動，成敗之效也。立天之 經，曰陰與陽；立地之緯，曰從與橫；表人之行，曰晦與 明。陰陽曰合其判，從橫曰緯其經，晦明曰別其材。陰 陽，該極也，經緯，所遇也，明晦，質性也。陽不陰無與合 其施，經不緯無以成其誼，明不晦無以別其德。陰陽 所以抽嘖也，從橫所以瑩理也，明晦「所以昭事也。」嘖， 情也，抽，理也，瑩事也，昭君子之道也。往來熏熏，得亡 之門。夫何得何亡，得福而亡禍也。天地福順而禍逆， 山川福卑而禍高，人道福正而禍邪。故君子內正而 外馴，每以下人，是以動得福而亡禍也。福不醜不能 生禍，禍不好不能成福。醜好乎醜，好乎醜好，君子所 以亶表也。夫福樂終而禍憂始。天地所貴曰「福」，鬼神 所祐曰「福」，人道所喜曰「福」，其所賤在惡皆曰「禍。」故惡 福甚者其禍亢，晝人之禍少，夜人之禍多，晝夜散者 其禍福雜。
《元數第十一》
昆侖天地，而產蓍參珍睟精三，以�數散幽於三重， 而立家旁擬兩儀，則睹事逢遭並合。�繫其名，而極 命焉。精則經疑之事其質乎？《令》曰：「假《太元》，假太元，孚 貞，爰質所疑，于神于靈。」休則逢陽，星時、數辭從；咎則 逢陰，星時、數辭違。凡筮有道，不精不筮，不疑不筮，不
