「變而為九」 ，九者，究也，復變而為一。蓋卦爻自一變、二變、三變、四變、五變、六變，至七變，謂之「歸魂」 ，而本宮之氣革矣；更二變而極於九，遂復變為一而返本也。學者不悟《經》意，徒溺空泛說，失之甚矣。
名《易》之義，非訓「變易」，陰陽根本，有在於是。〈四十章〉
「《易》者，大《易》也。大《易》未見氣也。視之不見，聽之不聞，循之不得，故曰『《易》』。《易》者，希微元虛凝寂之稱也。及《易》變而為一，一變而為七，七變而為九，九復變而為一也。一者，形變之始也。清輕者上為天，重濁者下為地，沖和氣者中為人。謂之《易》者，知陰陽之根本有在於是也。」 此說本於《沖虛真經》，是為定論。學者盲然不悟，乃作《變易》之易，是即字言之，非宗旨之學也。唯揚雄為書，擬之曰「太元」 ，頗得之。道家亦以日月為古之「易」 字，蓋其本陰陽而言也。
「《易》道彌滿，九流可入。」當知活法，要須自悟。〈四十一章〉
《易》之為書，本於陰陽，萬物負陰而抱陽，何適而非陰陽也？是以在人，惟其所入耳。文王周公以庶類入，宣父以八物入，斯其上也。其後或以律度入，或以曆數入，或以僊道入，以此知《易》道無往而不可也。苟惟束於辭訓，則是犯法也，良由未悟耳。果得悟焉，則辭外見意，而縱橫妙用，唯吾所欲，是為活法也。故曰：「學《易》者。當於羲皇心地中馳騁。無於周孔言語下拘攣。」
世俗學解，浸漬舊聞，失其本始，《易》道淺狹。〈四十二章〉
羲皇氏正《易》，《春秋》比也。周孔明《易》作《傳》，比也。《左氏》本為《春秋》作傳，而世乃玩其文辭，致左氏孤行，而《春秋》之微旨泯矣。《易》之有辭，本為羲皇發揚，學者不知借辭以明其卦象，遂溺其辭，加以古今訓註，而襲謬承誤，使羲皇初意不行於世，而《易》道於此淺狹矣。嗚呼！
李潛正易心法序
麻衣道者羲皇氏，正《易》心法，頃得之廬山，一異人。〈或云 許堅〉或有疑而問者，余應之云：「何疑之有？」顧其議論可 也。昔黃帝《素問》，孔子《易大傳》，世尚有疑之，嘗曰：「世固 有能作《素問》者乎？固有能作《易大傳》者乎？雖非本真， 亦黃帝孔子之徒也。」余於《正易心法》亦曰：「世固有能 作之者乎？雖非麻衣，是乃麻衣之徒也。」胡不觀其文 辭議論乎？一滴真金，源流天造，前無古人，後無來者， 翩然於羲皇心地馳騁，實物外真僊之書也。讀來十 年方悟，浸漬觸類，以知《易》道之大如是也。得其人當 與共之。崇寧三年三月九日，廬峰隱者李潛幾道書。
戴師愈《正易心法跋》。
五代，李守正叛河中，周太祖親征，麻衣語趙韓王曰： 「李侍中安得久，其城下有三天子氣。」未幾城陷。時周 世宗與宋朝太祖侍行，錢文僖公若水、陳希夷每見， 以其神觀清粹，謂可學僊，有昇舉之分。見之未精，使 麻衣決之。麻衣云：「無僊骨，但可作貴公卿耳。」夫神僊 與帝王之相，豈易識哉？麻衣一見決之，則其識為何 如也。即其識神僊，識帝王眼目以論《易》，則其出於尋 常萬萬也，固不容於其言矣。乾道元年冬十有一月 初七日，玉溪戴師愈、孔文撰。
