秋冬為退數，晝夜十二時，自子為進數，自午為退數，人壽百歲，前五十為進數，後五十為退數，以至甲為進數，乙為退數，子為進數，丑為退數，細推物理無不然。世儒論教，但衍為一律，殊不明陰陽進退之理，惟真人獨得其說。
凡具於形。便具《五數》。《五數既具，十數》乃成。〈三十四章〉
凡麗於氣者必圓，圓者徑一而圍三。天所以有三光者，以其氣也。凡麗於形者必方，方者徑一而圍四。地所以有四方者，以其形也。天數三，重之則六；地數五，重之則十。何謂十？蓋有四方，則有中央，為五；有中央四方，則有四維，復之中央，是為十也。非特地為然，凡麗於形，便具十數，皆若此也。
「《大衍》七七，其一不用。」凡得一，數理不動。〈三十五章〉
「《大衍》之數五十，其用四十有九，掛一而不用。」 不用之義，學者徒知一為太極不動之數，而不知義實落處也。何則？一者數之宗本也。凡物之理，無所宗本則亂，有宗本焉則不當用，用則復亂矣。且如輪之運而中則止，如輅之行而大者後；如網之有綱，而綱則提之；如器之有柄，而柄則執之；如元首在上，手足為之舉；如大將居中，而士卒為之役，如「君無為而臣有為，如賢者尊而能者使。」 是知凡得一者，宗也，本也，主也，皆有不動之理。一苟動焉，則其餘錯亂而不能有所施設者矣。
「策數六八，八卦定數。」卦數占卦之理自然。〈三十六章〉
八卦，經畫二十四，重之則四十八。又每卦八變，六八四十八，則四十八者，八卦數也。「大衍之數五十」 者，半百一進數也。其用四十九者，體用之全數也。五十除一者，無一也，《易》無形埒是也。四十九有掛一也者，有一也，《易》變為一是也。一不用者，數之宗本也，可動也。用四十八者，取八數變以占諸卦也。一變為七，七變「為九，此之謂也。」 今筮者於五十數先寘一於前，乃揲之以四十九，或先去其一，卻於四十九數中除一而終合之，是二者皆全用四十九數，曾不知本卦之本數也。以致誤寘一於八卦數中，遂有五與九之失也。且以揲之寄數，但論其多少，而五與九則無損益於多少之數，而於陰陽正數，亦自無礙。揲法不取正數，而取其餘數，蓋從其簡便也。簡便謂一見多少，即知正數陰陽多少，若待視正數，則煩難矣。又多少之說無所經見，知古人但以記數也。《大傳》曰：「大衍之數五十，其用四十有九。」 謂大衍數本五十，而止用四十九，則其一已先除矣，更無五十全數。分而為二以象兩，謂止於四十九數中分而為二也。「掛一象三，掛謂懸」 ，謂於四十九數中懸掛其一而不用也。《筮法》：一揲得五與四四謂之三少，得九與八八謂之三多。二揲則五與九已矣，但得三箇四，亦謂之三少，得三箇八亦謂之三多。方初得五與九也。而老陽之策三十六，老陰之策二十四，及次正得四與八也。而陰陽之策數如前，則是五九固無損益於多少之數，而於陰陽之策正數亦自無傷也。因知四十八數而誤用其九，斷然而明矣。或者又謂揲法得奇偶數，殊不知二揲則五與九已盡，所以觀其餘數而不觀其正數，特以從其簡便也。
五行之數，須究落處；「應數倍數，亦明特時。」〈三十七章〉
天一生水，坎之氣，孕於乾金，立冬節也。地二生火，離之氣，孕於巽木，立夏節也。天三生木，震之氣，孕於艮水。〈山高地厚，水泉出焉。〉「立春節也。地四生金，《兌》之氣孕於坤土，立秋節也。天五生土，《離》寄戊，而土氣孕於離火，長夏節也。凡此皆言其成象矣。天一與地六合而成水，《乾》《坎》合而水成於金，冬至節也。地二與天七合而成火，《㢲》《離》合而火成於木，夏至節也。天三與地八合而成木，《艮》震合而木成於水，春分節也。地四與天九合而成金，《坤》兌合而金成於土，秋分節也。天五與地十合而成土，離寄於己而土成於火也。」凡此皆言其成形矣。夫以五言相成數，雖兒童亦能誦，要其義實縱老壯亦不知落處也，是之謂盲隨。古人何以見《易》乎？以至先天諸卦，初以一陰一陽相間，次以二陰二陽相間，倍數至三十二陰三十二陽相間。《太元》諸首，初以一陰一陽相間，次以三陰三陽相間，倍數至二十七陰二十七陽相間，此其理何在哉？以時物推之，自祖父子孫有眾寡之漸，自正二三四五六月有微盛之滋，皆數之所以明理也。〈應數見前說〉
卦位生數，運以成數。生成之數，感應之道。〈三十八章〉
「生數」，謂一、二、三、四、五，陰陽之位也，天道也。「成數」，謂六、七、八、九、十，剛柔之德也，地道也。以剛柔成數，而運於陰陽生數之上，然後天地交感，吉凶葉應，而天下之事，無能逃於其間矣。〈陰陽之位有所無形，在天也；「剛柔則形」 ，而以其在地也。〉
「一變為《七》，七變為九」，即是卦妄，宜究其實。〈三十九章〉
《沖虛經》曰：「《易》無形埒，易變而為一，一變而為七，七」
