曰：「風能鼓舞萬物，而手之所以舞也。蓋乾為首，坤為腹，天地定位也。坎為耳，離為目，水火相逮也。艮為鼻，兌為口，山澤通氣也。㢲為手，震為足，雷風相薄也。」 此羲皇八卦之應矣。其理昭昭，但學者承誤效尢，見不高遠，其失至此。真人閔之，故開其眼目。
畫卦取象，本為特物，見於日用，無所不合。〈二十四章〉
羲皇畫卦，非謂出私意撰成一《易》道於方冊上以誨人也。特以順時應物，則以見於日用之間耳。以麤跡言之，如以錢上六純字，乾也；六純背，坤也，差互六子也。若反則未勝，至純則乾坤成矣。又如優人呈伎，「壯者任其難」 ，六子也；「老者斂其利」 ，乾坤也。此皆理之自然。即此理以察其餘，則是行止坐臥纖悉舉，天下皆《易》，無可揀擇者，但百姓昏昏日用之而罔覺矣。
《中爻》之義，足為造化，《納音》切腳，其理則一。〈二十五章〉
納音甲為木，子為水，甲子交合則生金切腳。如德為父，紅為母，德紅反切，即東字。卦體亦然。上體為《乾》，下體為《坤》，交錯乃生六子，即中爻二三四五也。二三四五，造化之氣，參互成卦，如《屯》中有《剝》，《蒙》中有復，凡此一卦，每具於四卦中，皆得禍福倚伏之象。如《屯》《比》《觀》《益》中皆有《剝》，《蒙》《師》《臨》《損》中皆有《復》是也。
反對正如「甲子」、乙丑，有本有餘，氣序自然。〈二十六章〉
大凡一物，其氣象必有本。「有餘」 「餘氣」 者，所以為陰也，本其陽也。如十干：甲乙，乙者，甲之餘氣也，丙丁，丁者，丙之餘氣也。如十二支：子丑，丑者，子之餘氣也，寅卯，卯者，寅之餘氣也，卦亦由是。《坤》者，《乾》之餘氣也，《蒙》者，《屯》之餘氣也，《訟》者，《需》之餘氣也，《比》者，《師》之餘氣也。且《乾》而後《坤》，《屯》而後《蒙》，《需》而後《訟》，《師》而後《比》，雖故有其「義，然其所以相次者，皆其餘氣也，自然之理耳。學者不悟，謂聖人固以此次之，是未知反對關鍵之鍵也，失之遠矣。」
每卦之體六畫，便具天地四方，是為《六虛》。〈二十七章〉
初爻為地，上爻為天，二爻為北，五爻為南，四爻為西，三爻為東。天地四方，每卦之體，皆具此義，是為六虛。《大傳》變動不拘周流，六虛正謂此耳。學者不悟，謂六虛天地四方乃六畫也。殊不知六畫乃天地四方之象，此之謂紙上工夫，不知落處也。
「乾坤六子」，其象與數。乾坤之位，皆包六子。〈二十八章〉
象，謂坤卦上中下加三《乾》畫便生三男；以乾卦上中下加三《坤》畫便生三女。乾坤之體皆在外，六子皆包於其中也。數，謂若畫。乾數三，㢲離兌四，震坎艮五，坤六，坤數六，震坎艮七，巽離兌八，乾九。乾坤之策皆在外，六子皆包於其中也。此象之自然，有不可得而容心者。
「爻數三百八十有四，以閏求之」，其數脗合。〈二十九章〉
爻數三百六十又四，真天文也。諸儒求合其數而不可得，或謂一卦六日七分，或謂除震、離、坎、兌之數，皆附會也。倘以閏求之，則三百八十四數自然脗合無餘欠矣。蓋天度或贏或縮，至三年乾坤之氣數始足於此也。由漢以來不悟，惟真人得其說。
二十四爻求之八卦，畫純為疊，是為閏數；〈三十章〉
一歲三百六十，而爻數三百八十四，則是二十四爻為餘也。以卦畫求之，是為疊數。何以言之？夫既有八卦矣，及八卦互相合體以立諸卦，則諸卦者，八卦在其中矣。而別又有八純卦，則其合體八卦為重復，而二十四數為疊也。是以三百六十為正爻，與每歲之數合，而三百八十四與閏歲之數合矣，則是閏數也。豈惟見於數，亦見於象，人知之者蓋鮮矣。
一歲之數，三百六十。八卦八變，其數已盡。〈三十一章〉
《乾》《姤》《遯》《否》《觀》《剝》《晉》《大有》八變而復乾，則天之氣盡《坤》《復》《臨》《泰》《大壯》《夬》《需》《比》，八變而復坤，則地之氣盡《震》。《豫》《解》《恆》《升》《井》《大過》《隨》八變而復震，則雷之氣盡《艮》。《賁》《大畜》《損》《睽》《履》《中孚》《漸》八變而復艮，則山之氣盡《坎》。《節》《屯》《既濟》《革》《豐》《明夷》《師》八變而復坎，則水之氣盡《離》。《旅》《鼎》《未濟》《蒙》《謙》《訟》《同人》八變而復離，則火之氣盡《巽》。《小畜》《家人》《益》《無妄》《噬嗑》《頤》《蠱》八變而《復》《巽》，則風之氣盡；《兌》《困》《萃》《咸》《蹇》《謙》《小過》《歸妹》八變而《復》《兌》，則澤之氣盡。凡此八卦各八變，八八六十四數，則天地雷風水火山澤之氣無餘蘊矣，是為一義。
數成於三，重之則六，其退亦六，是為「乾坤」；〈三十二章〉
夫氣之數，起於一，偶於二，成於三，無以加矣，重之則為六也。然三少陽也，六太陽也，三春也，六夏也，此《乾》之數也，是為進數；其退亦六：三少陰也，六太陰也，三秋也，六冬也，此《坤》之數也，是為退數。三畫為經卦，六畫為重卦者，凡以此而已。
凡物之數，有進有退，進以此數，退以此數；〈三十三章〉
大抵物理，其盛衰之數相半。方其盛也，既以此數；及其衰也，亦以此數。若一歲十二月，春夏為進數。
