理。然宣父止以「八物」 云者，特舉其大者為宗本，姑以入《易》，以便學者耳。
卦有反對，最為關鍵。反體既深，對體尢妙。〈十六章〉
世雖知有反對之說，不能知聖人密意在是也。蓋二卦反而為二，對而為四，既列序之，又以《雜卦》推明其義者，以為天下之吉凶禍福，貧富貴賤，其實一體也。別而言之，其代謝循環，特倒正之間耳，未始有常也。然反體則諸卦皆是，對體則乾坤坎離頤、《大過》《中孚》《小過》而已，此八卦與諸卦不同，在《易》道乃死生壽夭，造化之樞機也，其體不變，故曰「對體」 尤妙。
六十四卦，皆有取象，其為名義，無不反對。〈十七章〉
《易》之取象，世所知者，數卦而已，如《頤》、如《鼎》、如《噬嗑》之類是。殊不知《易》者象也，依物象以為訓，故六十四卦皆有取象，如《屯》象草木，《蒙》象童稚，《需》象燕賓，《訟》象飲食，《師》象軍陣，《比》象翼戴，《家人》象家正，《睽》象覆家，餘卦盡然一入，諸卦名義無不反對，如《噬嗑》以貪「饕」 ，《賁》以節飾，《履》以蹈艱危，《小畜》以享尊富，「『《臨》」 以出而治人，「《觀》』以入而處己」 ，「豐」 以富盛，旅以困窮，自餘推之，其名義反對無不然者。但未知思索以精之，則云有不取象，有不反對者，此學《易》之大病也。
諸卦名義，須究端的。名義不正，《易》道懸絕。〈十八章〉
《易》卦名義，古今失其正者二十餘卦，《師》《比》《小畜》《履》《同人》《大有》《謙》《豫》《臨》《觀》《噬嗑》《賁》《無妄》《大畜》《頤》《大過》《漸》《歸妹》《豐》《旅》《中孚》《小過》是也。蓋《師》以正眾，《比》以興王，二卦以武功創業，湯、武之卦也。《同人》窮而在下，《大有》達而在上，二卦以文德嗣位，舜、禹之卦也。《履》以陰德而蹈艱危，以致《小畜》之安富，人臣之事也。《無妄》以陰德而踐災眚，以致《大畜》之喜慶，人君之事也。《臨》以陽來，宜出而有為；《觀》以陰生，宜入而無為。《謙》則止在象後而存義，《豫》則動在象前而知幾，「《中孚》則始生，《小過》則夭折，《頤》則成人而養生，《大過》」 則壽終而喪死，《漸》以正而進，《歸妹》以說而合，《噬嗑》以貪而致罪，《賁》以義而節致，《豐》以得所歸而富盛，《旅》以失所基而困窮，凡此二十餘卦，其名義顯然見於畫象反對，有不可掩者如此當諦觀之也。《大傳》曰：「開而當名」 ，苟名義不當，則一卦無所歸宿也，故曰「《易》道懸絕」 也。
卦之中凡具八卦，有正有伏，有互有參。〈十九章。〉正謂上下二體也，伏謂二體從變也，互謂一卦有二互體也，參謂二互體參合也。「與本卦凡八卦」，謂一卦具八卦也。然一卦何以具八卦？蓋一卦自有八變，如乾一變姤，二變遯，三變否，四變觀，五變剝，六變晉，七變大有，八變復乾是也。因其所然，以見天地萬物，理無不通也。《莊子》論「久竹生青寧，青寧生程，程生馬，馬生人，人死反入於機。」萬物皆出於機，入於機。其一節論變化之理，無所不通，如此
六十四卦，唯《乾》與《坤》本之自然，是名真體。〈二十章〉
太初者，氣之始，是為乾。太一者，形之始，是為坤。皆本之自然，無所假合也。故其卦畫純一不駁，倒正不變，是名真體。
「《六子重卦》，乾坤雜氣」，悉是假合，無有定實。〈二十一章〉
《六子》假乾坤以為體，《重卦》合八卦以為體。若分而散之，則六子重卦皆無有定體也。若今天地清明，陰陽不雜，則六子何在？六子不交則品物何在？以是知人間萬事，悉是假合陰陽一氣，但有虛幻，無有定實也。
卦義未審，須求變復；不唯辭合，義實通明。〈二十二章〉
《變》為一爻之變，《復》為一體之復。即復變之辭，而觀之自然之義，無不與本卦脗合，以見陰陽之氣。如《蒙》·上九曰「擊《蒙》。」 變為《師》，上六則云「小人勿用。」 《屯》·初九曰「以貴下賤，大得民也。」 變為《比》，初六則云「有孚比之無咎。」 此一爻之辭合也。如《大有》上體《復》，《需》有飲食之《燕》。下體《復》，《晉》有昭明之德。《升》上體《復》，《姤》，《姤》一陰《升》。下體《復》，「復」 復一陽升。此一體之義合也。苟卦義未審，能以此求之、自然明矣。
古今傳《易》，舛訛為多。「『《履》」「《畜》』八體」，最為害義。〈二十三章〉
按：《卦序》當先《履》而後《小畜》。今《小畜》在先，則二卦畫象反對，文義謬亂而不可考。又以八卦本對八體，獨闕其鼻，乃以《巽》言「股」 ，「股」 即《係》是也。若股可言，則又遺其肱，且與羲皇八卦不相應也。茲蓋傳者舛誤耳，能不害義乎？試辯之：一柔自《姤》變《同人》，《同人》變《履》，《履》變《小畜》，《小畜》變《大有》；猶之一剛自《復》變《師》，又變《謙》、又變《豫》、又變《比》，皆自然之序，不易也。今《謙》既在《豫》上，則知《履》不當在《小畜》下。嘗密探宣尼述九卦，以《履》為用九，《謙》用十五，復用廿四，皆《龍圖》《大衍》定數，則《履》在《小畜》上為第九卦也明矣。又《履》與《無妄》對義，既以《大畜》反《無妄》而居下，則知《小畜》反《履》而居下無疑矣。今《序卦》非宣尼旨，失其本真也。八體乃艮為鼻，巽為手耳。《傳》曰：「鼻者面之山也。」 又
