字果足以盡二卦之義乎？要須辭外見意可也。辭外之意，如《乾》九二「見龍在田」 ，上九「亢龍有悔」 ，辟《師》之「外不動」 ，如「地內趨變」 ，如「水無窮」 ，好意如此類不可概舉，皆是辭之所不能該也。
「天地萬物，理有未明」，觀於《卦脈》，理則昭然。〈七章〉
卦脈為運動流行，自然之理也。卦脈審，則天地萬物之理得矣。如觀《坎》畫，則知月為地之氣；觀《離》畫則知日為天之氣；觀《艮》畫則知山自天來」 ；觀《兌》畫則知「雨從地出」 ；觀《疊交》則知閏餘之數；觀「《交體》則知造化之原。凡此卦畫，皆所以寫天地萬物之理於目前，亦若渾儀之器也。
《經》卦重卦，或離或合，縱橫施設，理無不在。〈八章〉
縱橫，謂若為諸圖，或有二氣老少之漸，或有三代祖孫之別，或有對待之理，或有真假之義，或有胎甲之象，或有錯綜之占，唯其施設，皆具妙理，無所往而不可，此所謂包括萬象，而《易》道所以大也。
《乾坤錯雜，乃生六子。六子則是乾坤》破體。〈九章〉
☰《乾》三畫「奇」，純陽也。一陰雜於下是為☴《㢲》。雜於中是為☲《離》。雜於上是為☱《兌》。《㢲》離兌皆破，《乾》之純體也。《坤☷》畫「偶」，純陰也。一陽雜於下是為☳《震》。雜於中是為☵坎雜於上是為☶艮震，坎艮皆破《坤》之純體也，若更以人身求之，理自昭然。
《粵》《乾》與坤，即是陰陽圓融和粹平氣之名；〈十章〉
凡陰陽之氣，純而不駁，是為乾坤。《老子》曰：「天得一以清，地得一以寧」 ，正謂此也。因知能盡乾之道，是為聖人；能盡坤之道，是為賢人。
「至於六子」，即是「陰陽偏陂，反側不平」之名。〈十一章〉
乾健坤順，陰陽之純氣也。一失健順，則不平之氣作而六子生。觀畫象可知。《莊子》曰：「陰陽錯行，天地大駭，有雷有霆，水中有火，乃焚乃塊。」 正謂此耳。由是六子非聖賢比，特眾人與萬物而已。然由破體鍊之，純體乃成。
「健順動入」，陷麗止說，非特乾坤，六子訓釋。〈十二章〉
非特訓釋，蓋謂不可專於八字上取也。當求之於畫象。「健」 ，謂三畫純奇是，「順」 ，謂三畫純偶是，「動」 謂一陽在二陰下是，「入」 ，謂一陰在二陽下是，「陷」 ，謂一陽在二陰中是，「麗」 ，謂一陰在二陽中是，「止」 則一陽在二陰上是，「說」 則一陰在二陽上是。凡有所訓，多見於畫象。如「闔戶」 謂之《坤》，則《姤》之初爻是；「闢戶」 謂之《乾》，則《復》之初爻是。
《坎》《兌》二水明須識破，《坎》《潤》《兌》說理自不同。〈十三章〉
《坎》乾水也，氣也，若《井》是也。《兌》坤水也，形也，今《雨》是也。一陽中陷於二陰為《坎》，《坎》以氣潛行於萬物之中，為受命之根本，故曰「潤萬物者莫潤乎水」，蓋潤液也，氣之液也。一陰上徹於二陽為《兌》，《兌》以形普施於萬物之上，為發生之利澤，故曰「說萬物者莫說乎澤。」蓋說散也，形之散也。《坎》《兌》二水，其理昭昭如此，學者依文解義，不知落處，其能得實用乎？自漢諸儒不得其說，故真人發其端。又論：且以井卦觀之，本是泰卦初爻，易五，是為井，則知一陽生而為坎水也。故《月令》云：「仲冬水泉動。」仲冬一陽生，至仲秋乃云煞氣浸盛，陽氣日衰，水始涸。信乎水之為乾水也。道家有煉丹井，海外女國無男，窺井即生。《醫經》無子女「男服。」〈缺。〉「循井即生」，其為《乾》陽，皆可明驗。若曰：「天降時雨，山川出雲」，又曰：「地氣上為雲，天氣下為雨。」此《兌》之所以為《坤》水也。
「鑽木鑿井」，人之《坎離》。天地坎離，識取自然。〈十四章〉
乾天也，一陰上升於乾之中為離，離為日，則日本天之氣也。《坤》地也，一陽下降於《坤》之中為坎，坎為月，則月本地之氣也。日為天氣，自西而下，以交於地；月為地氣，自東而上以交於天。日月交錯，一晝一夜，循環三百六十度，而擾擾萬緒起矣。是為三百六十爻，而諸卦生焉。坎離日月，天地之中氣也。仲尼特言水火，「而不言日月者，日月其體也，水火其用也，言其用而不言其體，蓋欲其設施之廣而無礙也。學者不悟，但求之於鑽木鑿井之間，所失亦益甚矣。」 又論月上於天，日入於地，男女構精之象；一往一來，卦畫有中通之象。此所謂觀於卦脈，理則昭然也。又謂「理既昭然若山者，自天之墜也。」 《傳》曰：「自有宇宙便有此山。」 又曰：「星隕為石。」 推此意，則山自天墜無疑。而世曰「山者地之物」 ，以所見者言之耳。至月風雷雨，皆自地出也，而世曰「月風雷雨天之物」 ，亦以所見者言之耳。世之所見如此，苟徇其所見，則是天地萬物皆所不曉。審知《易》者，所以窮理盡性也，學者其可不留意邪？
八卦不止天地雷風，一身一物，便具八卦。〈十五章〉
八卦，文王《𦅸辭》，周公《爻辭》，皆未嘗指明其物象，以見八卦不止「天」 「地」 、「雷」 、「風」 、「水」 、「火」 、山、澤，無所不統也。是故凡天下之所謂健者，皆乾也；順者，皆坤也；動者，皆震也；入者皆㢲也；陷者皆坎也；「麗」 者皆離也；「止」 者皆艮也；「說」 者皆兌也。一身一物，便具此八卦之
