書經部彙考三

漢孔安國尚書傳五十八篇

〈正義〉道本沖寂，非有名，言既形，以道生。物由名舉，則凡諸經史，因物立名。物有本形，形從事著，聖賢闡教，事顯於言，言愜群心，書而示法。既書有法，因號曰「書。」後人見其久遠，自於上世。尚者，上也，言此上代以來之書，故曰尚書。且言者意之聲，書者言之記，是故存言以聲意，立書以記言，故《易》曰：「書不盡言，言不盡意。」是言者意之筌蹄，書言相生者也。書者，舒也。《書緯璿璣鈐》云：「書者如也。」則書者，寫其言，如其意，情得展舒也。又劉熙《釋名》云：「書者，庶也，以記庶物。」又為著言，事得彰著。五經六籍，皆是筆書，此獨稱「書」者，以彼五經者，非是君口出言，即書為法。所書之事，各有云為，遂以所為別立其稱。稱以事立，故不名書。至於此書者，本書君事，事雖有別，正是君言，言而見書，因而立號，以此之故，名異諸部。但諸部之書，隨事立名，名以事舉要，名立之後，亦是筆書，故百氏六經，總曰「書」也。論讖所謂題意別名，各自載耳。昭二年《左傳》曰：「晉韓起適魯，觀書於太史氏，見《易象》與《魯春秋》。」此總名書也。序者，言序述《尚書》起訖存亡註說之由。序為《尚書》而作，故曰《尚書序》。《周頌》曰：「繼序思不忘。」《毛傳》云：「序者，緒也。」則緒述其事，使理相繼續，若繭之抽緒。但《易》有《序卦》，子夏作《詩序》，孔子亦作《尚書序》，故孔君因此作序名也。

按安國自序古者伏犧氏之王天下也始畫八卦造書契以代結繩之政由是文籍生焉伏犧神農黃帝之書謂之三墳言大道也少昊顓頊高辛唐虞之書

謂之《五典》。言常道也。

〈正義〉按《左傳》上有「三墳五典」，不言墳是三皇之書，典是五帝之書。孔知然者，按今《堯典》《舜典》是二帝二典。推此二典而上，則五帝當五典是為五帝之書。今《三墳》之書在五典之上，數與三皇相當，墳又大名，與皇義相類，故云「三皇之書為《三墳》。」孔君必知「三皇有書」者，案《周禮》小史職「掌三皇五帝之書」，是其明文也。鄭元亦云：「其書即《三墳》《五典》。」但鄭元以三皇無文，或據《後錄》定。孔君以為書者記當時之事，不可以在後追錄，若當時無書，後代何以得知其道也？

至于夏、商、周之書，雖設教不倫，雅誥奧義，其歸一揆。是故歷代寶之，以為大訓。八卦之說，謂之《八索》，求其義也。九州之志，謂之《九丘》，丘，聚也。言九州所有，土地所生，風氣所宜，皆聚此書也。《春秋左氏傳》曰：「楚左史倚相，能讀《三墳》《五典》《八索》《九丘》」，即謂上世帝王遺書也。先君孔子生於周末，睹史籍之煩文，懼覽之者不一，遂乃定禮樂，明舊章，刪《詩》為三百篇，約《史記》而修《春秋》，讚《易》道以黜《八索》，述《職方》以除《九丘》。

〈正義〉《職方》在《周禮夏官》，知「必黜八索，除九丘」者，以《三墳》五典本有八，今序只有二典而已。其「三典」、《三墳》今乃寂寞，明其除去。既墳典書內之正，尚有去者，況書外乎？故知《丘》《索》亦黜除也。

討論《墳》《典》，斷自唐虞以下，訖於周，「芟夷煩亂，剪截浮辭，舉其宏綱，撮其機要，足以垂世立教。」「典」、「謨」、「訓」、「誥」、誓、命之文凡百篇。

〈正義〉「斷自唐、虞已下」，孔無明說。《書緯》以為帝嚳以上，樸略難傳，唐、虞以來，煥炳可法。又禪讓之首，至周五代，一意故耳。「典」即《堯典》《舜典》，「謨」即《大禹謨》《皋陶謨》，「訓」即《伊訓》《高宗之訓》，「誥」即《湯誥》《大誥》，「誓」即《甘誓》《湯誓》，「命」即《顧命》《畢命》等是也。說者以書體例有十，此六者之外，尚有征、貢、歌、範四者，并之則十矣。若《益稷》《盤庚》，單言附于十事之例。今孔不言者，不但舉其機約，亦自征貢歌範，非君出言之名，六者可以兼之。此云「凡百篇」，據序而數故耳。或云「百二篇」者，誤有所由，以前漢之時，有東萊張霸偽造《尚書》百兩篇，而為緯者附之，因此。鄭云異者，其在大司徒太僕正乎？此事為不經也。鄭作《書論》，依《尚書緯》云「孔子求書，得黃」帝元孫帝魁之書，迄于秦穆公，凡三千二百四十篇。斷遠取近，定可以為世法者百二十篇。以百二篇為《尚書》，十八篇為《中候》，以為去三千一百二十篇以上，取黃帝元孫，為不可依用。今所考覈《尚書》，首自舜之末年以禪於禹。上錄