合于《顧命》，復出此篇并序，凡五十九篇，為四十六卷。 其餘錯亂摩滅，弗可復知，悉上送官，藏之書府，以待 能者。
〈正義〉增多伏生二十五篇者，以壁內古文篇題殊別，故知以《舜典》合于《堯典》，《益稷》合于《皋陶謨》。伏生之本亦壁內古文而合之者，蓋以老而口授之時，因誦而連之，故殊耳。其《盤庚》本當同卷，故有并也。《康王之誥》以一時之事連誦而同卷，當以「王出在應門之內」為篇首，及以「王若曰庶邦」，亦誤矣。以伏生本二十八篇，《盤庚》出二篇，加《舜典》《益稷》《康王之誥》凡五篇，為三十三篇；加所增二十五篇，為五十八；加《序》一篇，為五十九，故云「復出此篇，并《序》凡五十九篇。」此云「為四十六卷」者，謂除《序》也。下云定五十八篇既畢，不更云卷數，明四十六卷故爾。又伏生二十九卷，而《序》在外，故知然矣。此云四十六卷者，不見安國明說，蓋以同《序》者同卷，異《序》者異卷，故五十八篇為四十六卷。何者？五十八篇內有《太甲》《盤庚》《說命》《泰誓》皆三篇，共卷，減其八；又《大禹謨》《皋陶謨》《益稷》又三篇，同序，共卷；其《康誥》《酒誥》《梓材》亦三篇，同序，共卷，則又減四，通前十二。以五十八減十二，非四十六卷而何？其《康王之誥》乃與《顧命》別卷，以別序故也。其餘錯亂磨滅。五十八篇外。四十二篇也。
承詔為五十九篇作傳，於是遂研精覃思，博考經籍， 採摭群言，以立訓傳，約文申義，敷暢厥旨，庶幾有補 於將來。《書序》，序所以為作者之意，昭然義見，宜相附 近，故引之各冠其篇首。定五十八篇既畢，會國有巫 蠱事，經籍道息，用不復以聞，傳之子孫，以貽後代。若 好古博雅君子，與我同志，亦所不隱也。
〈正義〉作傳以注者，多言曰「傳」，傳者，傳通故也。秦漢之際多名為傳，於後儒者以其傳多，或有改之。別云注解者，仍有同者，以當時之意耳。說者為例云：「前漢稱傳，於後皆稱注」，誤矣。何者？馬融、王肅亦稱注名為傳，傳何有例乎？
晉裴秀禹貢地域圖十八篇
按秀自序圖書之設由來尚矣自古立象垂制而賴其用三代置其官國史掌厥職暨漢屠咸陽丞相蕭何盡收秦之圖籍今祕府既無古之地圖又無蕭何
所得，惟有漢氏《輿地》及《括地》諸雜圖，各不設分率，又 不考正準望，亦不備載名山大川。雖有麤形，皆不精 審，不可依據。或荒外迂誕之言，不合事實，於義無取。 大晉龍興，混一六合，以清宇宙。始於庸蜀，罙入其阻。 文皇帝乃命有司撰訪吳、蜀地圖。蜀土既定，六軍所 經，地域遠近，山川險易，征路迂直，校驗圖記，罔或有 差。今上考《禹貢》山海川流、原隰陂澤，古之九州及今 之十六州郡國縣邑疆界鄉陬，及古國盟會舊名水 陸徑路，為《地圖》十八篇。制圖之體有六焉：一曰分率， 所以辨廣輪之度也；二曰準望，所以正彼此之體也； 三曰道里，所以定所由之數也；四曰高下，五曰方邪， 六曰迂直。此三者各因地而制宜，所「以校夷險之異 也。有圖象而無分率，則無以率遠近之差；有分率而 無準望，雖得之於一隅，必失之於他方。有準望而無 道里，則施於山海絕隔之地，不能以相通；有道里而 無高下、方邪、迂直之校，則徑路之數，必與遠近之實 相違，失準望之正矣。」故以此六者參而攷之。然遠近 之實定於分率，彼此「之實，定於道里度數之實，定於 高下、方邪、迂直之算。」故雖有峻山距海之隔，絕域殊 方之迴，登降詭曲之因，皆可得舉而定者。《準望》之法 既正，則曲直遠近無所隱其形也。
唐陸德明古文尚書釋文二卷
按德明自序書者本王之號令右史所記孔子刪錄斷自唐虞下訖秦漢典謨訓誥誓命之文凡百篇而為之序及秦禁學孔子之末孫惠壁藏之
《家語》云：「孔騰，字子襄。畏秦法峻急，藏《尚書》《孝經》《論語》於夫子舊堂壁中。」 《漢紀·尹敏傳》「以為孔鮒，藏之。」
漢興，欲立《尚書》，無能通者，聞濟南伏生
名勝故秦博士
《傳》之文帝，欲徵，時年已九十餘，不能行，於是詔太常 使掌故晁錯受焉。
《古文尚書》云：「伏生年老，不能正言，言不可曉，使其女傳言教錯。」
伏生失其本經，口誦二十九篇，傳授。
《漢書》云：「伏生為秦禁書，壁藏之。漢定，伏生求其書，亡數十篇，獨得二十九篇，以教齊魯之間。」
以其上古之書，謂之《尚書》。
鄭元以為孔子撰《書》，尊而命之曰《尚書》。尚者，上也，蓋言若天書然。王肅云：「上所言，下為史所書，故曰《尚書》。」
伏生授「濟南張生，《千乘》歐陽生。」
字和伯千乘人
生授同郡兒寬
