欽定古今圖書集成理學彙編經籍典
第一百十四卷目錄
書經部彙考四
宋范純仁尚書解〈自序〉
蘇洵洪範圖論〈自序 後序〉
楊時書義〈自序〉
王安石書經新義〈自序〉
王安石洪範傳〈自跋〉
晁說之洪範小傳〈自跋〉
盧碩洪範圖章〈自序〉
傅寅禹貢集解〈喬行簡序〉
胡寅尚書無逸傳〈進表〉
胡洵直考正尚書武成〈自序〉
林之奇尚書全解〈自序 裔孫畊序〉
鄭伯熊書說〈陳亮序 胡氏序〉
唐仲友書解〈蘇伯衡序〉
王炎尚書小傳〈自序〉
呂祖謙書說〈大愚叟書後〉
時瀾增修東萊書說〈自序 吳師道跋〉
黃度書說〈呂光詢序〉
薛季宣古文尚書訓〈自序〉
程大昌尚書禹貢論〈自序 陳應行跋 彭椿年序〉
蔡沈尚書集傳〈自序 沈子杭上集傳表〉
倪思昆元命龜說〈葉紹翁序 周密跋〉
王柏書疑〈自序〉
陳文蔚尚書類編〈進表〉
陳經尚書詳解〈自序〉
滕鉛尚書大意〈方岳序〉
陳大猷尚書集傳或問〈自序〉
徐僑尚書括旨〈姚希得序〉
經籍典第一百十四卷
書經部彙考四
宋范純仁尚書解一卷
按純仁進序臣近奉德音俾將前世君臣議論諫爭之言編次進呈臣以史籍浩博采掇未能遽就而君臣之際莫盛于堯舜三代故取尚書自古君臣相飭
戒之言，關于治道者，錄為三十章，仍于每章之後，輒 有解釋，或用孔氏注意，或與孔說不同，但取理當義 通，以伸裨補之誠。幸陛下赦其愚而少垂采擇，亦聖 人不以人廢言之義也。
蘇洵洪範圖論一卷
按洵自序洪範其不可行歟何說者之多而行者之寡也曰諸儒使然也譬諸律令其始作者非不欲人難犯而易避矣及吏胥舞之則千機百穽吁可畏也
夫《洪範》亦猶是耳。吾病其然，因作三論，大抵斥末而 歸本，褒經而擊傳，划磨瑕垢，以見聖祕。復列二圖，一 以指其謬，一以形吾意。噫！人吾知乎？不吾知，其謂吾 求異夫先儒，而以為新奇也。
按洵後序吾論洪範以五福六極系皇極之建與不建而且不與二劉之增眊與陰或者猶以劉向夏侯勝之說為惑劉向之言皇極之建總為五福皇極之
不建，不能主五事。下與五事齒，而均獲一極，猶平王 之詩，降而為《國風》。夏侯勝之言曰：「天久陰不雨，臣下 將有謀上者。」已而果然。以劉向之說，則皇極之不建， 不可系以六極；以夏侯勝之說，眊與陰不可廢。是皆 不然。夫《福極》之于五事，非若庶驗也。陰陽而推之，律 曆而求之，人事而揆之，庶驗之通于五事，可指而言 也。且聖人之作可知也。今指人而謂之曰：「爾為某事， 明日必有某福；為某事，明日必有某極。」是巫覡卜相 之事也，而聖人何由知之？故吾以為皇極之建，五事 皆得而五福皆應，不曰應某事者必某福也；《皇極》不 建，五事皆失，而六極皆應；不曰應某事者必某極也。 五事之間，得與失參焉，則亦不曰必某福、必某極應 也，亦曰福與極參焉耳。今劉以為皇極建而為五事 主，故加之五福；及其不建也，不加之以六極，而以平 王之詩為說。其意以為不建則不能為五事主，故不 加之六極以為貶也。今有人有九命之爵，及有罪而 一日削其爵，使至一命以貶之，曰貶可也；此猶平王 之詩降而為《國風》，曰「降可也。」若夫有罪人，當具五刑， 而曰是人也，罪大不當加之以五刑，姑以墨辟論，以 重其責，是得為重其責也。今欲重不建之罪，不曰六 極皆應，而曰獨弱之極應，乃引平王之詩以為說，平 王之詩固不然也。且彼聖人者，豈以天下之福與極 止于五與六而已哉？蓋亦舉其大概耳。夫天地之間， 非人力所為，而可以為驗者多矣。聖人取其尤大而
