天子作民父母，以為天下王，當順而比之，以效其所 為而不可逆。蓋君能順天而效之，則民亦順君而效 之也。二帝三王之誥命未嘗不稱天者，所謂「于帝其 訓」也，此人之所以化其上也。及至後世，矯誣上天以 布命於下，而欲人之弗叛也，不亦難乎？三德：一曰正 直，二曰剛克，三曰柔克。何也？直而不正者有矣，以正 正直，乃所謂正也。曲而不直者有矣，以直正曲，乃所 謂直也。正直也者，變通以趣時，而未離剛柔之中者 也。剛克也者，剛勝柔者也；柔克也者，柔勝剛者也。「平 康正直，彊弗友剛克」，「燮友柔克」，何也？燮者，柔從上之 所為者也。友者，右助上之所為者也。彊者，弗柔從上 之所為者也。弗友者，弗右助上之所為者也。君君臣 臣，適各當分，所謂正直者也。若承之者，所謂柔克也； 若威之者，所謂剛克也。蓋先王用此三德，於一嚬一 笑，未嘗或失，況以大施於慶賞刑威之際哉？故能為 之，其未有也，治之，其未亂也。「沈潛剛克，高明柔克」，何 也？言人君之用剛克也。沈潛之於內，其用柔克也；發 見之於外，其用柔克也；抗之以「高明；其用剛克也，養 之以卑晦。」沈潛之於內，所以制姦慝；發見之於外，所 以昭忠善。抗之以高明，則雖柔過而不廢；養之以卑 晦，則雖剛過而不折。《易》曰：「道有變動故曰爻，爻有等 故曰物，物相雜故曰文，文不當故吉凶生焉。」吉凶之 生，豈在夫大哉？蓋或一嚬一笑之間而已。《洪範》之言 三德，與《舜典》《皋陶謨》所序不同，何也？《舜典》所序以教 胄子，而《皋陶謨》所序以知人臣，故皆先柔而後剛；《洪 範》所序則人君也，故獨先剛而後柔。至於「正直」，則《舜 典》《洪範》皆在剛柔之先，而《皋陶謨》乃獨在剛柔之中 者。教人治人宜皆以正直為先；至於序德之品，則正 直者中德也，固宜在剛柔之中也。「惟辟作福，惟辟作 威，惟辟《玉食》。」臣無有作福作威玉食，臣之有作福作 威玉食，其害于而家，凶于而國，人用側頗僻，民用僭 忒，何也？執常以事君者，臣道也；執權以御臣者，君道 也；三德者，君道也。作福，柔克之事也；作威，剛克之事 也。以其侔於神天也，是故謂之福。作福以懷之，作禍 以威之。言作福則知威之為禍，言作威則知福之為 懷也。《皇極》者，君與臣民共由之者也。三德者，君之所 獨任，而臣民不得僭焉者也。有其權必有禮以章其 別，故惟辟玉食也。禮所以定其位，權所以固其政。下 僭禮則上失位，下侵權則上失政，上失位則亦失政 矣。上失位失政，人所以亂也。故臣之有作福作威玉 食，其害于而家，凶于而國。人用側頗僻，民用僭忒也。 側頗僻者，臣有作福作威之效也；僭忒者，臣有玉食 之效也。民側頗僻也易，而其僭忒也難。民僭忒，則人 可知也；人側頗僻，則民可知也。其曰「庶民有淫朋，人 有比德」，亦若此而已矣。於淫朋曰「庶民」，於僭忒曰民 而已。何也？僭忒者，民或有焉，而非眾之所能也。天子、 皇王辟，皆君也。或曰天子，或曰皇，或曰王，或曰辟，何 也？皇極于帝，其訓者所以繼天而順之，故稱天子；建 有極者道，故稱皇；好惡者德，故稱王；威福者政，故稱 辟。道所以立德，德所以立政，故言政於三德，而稱「辟」 也。建有極者道，故稱「皇。」則其曰「天子作民父母，以為 天下王」，何也？吾所建者道，而民所知者德而已矣。七 稽疑，擇建，立卜筮人，乃命卜筮：「曰雨，曰霽、曰蒙、曰驛、 曰克，曰貞，曰悔」，凡七卜五占，用二衍忒，何也？言有所 擇，有所建，則立卜筮人。卜筮凡七，而其為卜者五，則 其為筮者二可知也。先卜而後筮，則筮之為正悔亦 可知也。衍者，吉之謂也；忒者，凶之謂也。吉言衍，則凶 之為耗可知也；凶言忒，則吉之為當，亦可知也。此言 之法也。蓋自始造《書》，則固如此矣。福之所以為福者， 於文從「畐」，畐則衍之謂也。禍所以為禍者，於文從「咼」， 咼則忒之謂也。蓋忒也，當也，言乎其位；衍也、耗也，言 乎其數。夫物有吉凶，以其位與數而已。六五得位矣， 其為九四所難者，數不足故也；九四得數矣，其為六 五所制者，位不當故也。數衍而位當者吉，數耗而位 忒者凶。此天地之道，陰陽之義，君子小人之所以相 為消長，中國夷狄之所以相為強弱。《易》曰：「人謀鬼謀， 百姓與能。」蓋聖人君子以察存亡，以御治亂，必先通 乎此。不通乎此，而為百姓之所與者，蓋寡矣。立時人 作卜筮，三人占則從二人之言，何也？卜人者，質諸鬼 神，其從與違為難知，故其占也，從眾而已也。「汝則有 大疑，謀及乃心，謀及卿士，謀及庶民，謀及卜筮」，何也？ 言人君有大疑，則當謀之於己。己不足以決，然後謀 之於卿士；又不足以決，然後謀之於庶民；又不足以 決，然後謀之於鬼神。鬼神尤人君之所欽也，然而謀 之反在乎卿士庶民之後者，吾之所疑而謀者，人事 也。必先盡之人，然後及鬼神焉，固其理也。聖人以鬼 神為難知，而卜筮如此其可信者。《易》曰：「成天下之亹 亹者，莫大乎蓍龜。」唯其誠之不至而已矣。用其至誠， 則鬼神其有不應，而龜筮其有不告乎？汝則從龜從， 耆從，卿士從，庶民從，是之為大同。身其康彊，子孫其 逢吉，何也？將有作也。心從之而人神之所弗異，則有
