餘慶矣，故謂之「大同」，而子孫其「逢吉」也。「汝則從龜從 筮，從卿士逆，庶民逆吉。」「卿士從龜從筮從，汝則逆，庶 民逆吉。」「庶民從龜從筮從，汝則逆，卿士逆吉」，何也？吾 之所謀者疑也。可以作，可以無作，然後謂之疑。疑而 從者眾，則作而吉也。「汝則從龜從筮，逆卿士逆，庶民 逆，作內吉，作外凶」，何也？尊者從，卑者逆，故逆者雖眾， 以作內猶吉也。「龜筮共違于人，用靜吉，用作凶」，何也？ 所以謀之心、謀之人者盡矣，然猶不免於疑，則謀及 於卜筮，故龜筮之所共違，不可以有作也。庶徵曰雨、 曰暘、曰燠、曰寒、曰風、曰時者，何也？曰雨、曰暘、曰燠、曰 寒、曰風者，自「肅時雨若」以下是也；曰時者，自「王省惟 歲」以下是也。五者來備，各以其序，「『庶草蕃廡」，何也？陰 陽和則萬物盡其性，極其材。言庶草者，以為物之尤 微而莫養，又不知自養也，而猶蕃廡，則萬物得其性， 皆可知也。一極備凶，一極無凶，何也？雨極備則為常 雨，暘極備則為常暘，風極備則為常風，燠極無則為 常寒，寒極無則為常燠。此饑饉疾癘之所由作也，故 曰「凶』，曰休徵，曰肅，時雨若；曰乂，時暘若；曰哲，時燠若； 曰謀，時寒若；曰聖，時風若；曰咎徵，曰狂，恆雨若；曰僭， 恆暘若；曰豫，恆燠若；曰急，恆寒若；曰蒙，恆風若」，何也？ 言人君之有五事，猶天之有五物也。天之有五物，一 極備凶，一極無亦凶，其施之小大緩急無常，其所以 成物者，要之適而已。人之有五事，一極備凶，一極無 亦凶，施之小大緩急亦無常，其所以成民者，亦要之 適而已。故「雨暘燠寒風」者，五事之證也。「降而萬物悅」 者，肅也，故若時雨然。「升而萬物理」者，乂也，故若時暘 然。哲者，陽也，故若時燠然。謀者，陰也，故若時寒然。睿 其思心，無所不通，以濟四事之善者，聖也，故若時風 然。狂則蕩，故常雨若；僭則亢，故常暘若。豫則解緩，故 常燠若；急則縮栗，故常寒若。冥其思，心無所不入，以 濟四事之惡者蒙，故常風若也。孔子曰：「見賢思齊」，見 不賢而內自省也。君子之於人也，固常思齊其賢而 以其不肖為戒。況天者，固人君之所當法象也，則質 諸彼以驗此，固其宜也。然則世之言災異者非乎？曰： 人君固輔相天地以理萬物者也。天地萬物不得其 常，則恐懼修省固亦其宜也。今或以為天有是變，必 由我有是罪以致之，或以為災異自天事耳，何豫於 我？我知修人事而已。蓋由前之說則蔽而葸，由後之 說則固而怠。不蔽不葸，不固不怠者，亦以天變為己 懼，不曰天之有某變，必以我為某事而至也。亦以天 下之正理考吾之失而已矣，亦念用庶證之意也。「王 省惟歲，卿士惟月，師尹惟日」，何也？言自王至於師尹， 猶歲、月、日三者相繫屬也。歲月、日有常而不可變，所 總大者不可以侵小，所治少者不可以僭多。自王至 於師尹，三者亦相繫屬，有常而不可變，所總大者亦 不可以侵小，所治少者不可以僭多。故歲、月日者，王 及卿士師尹之證也。「歲月日時無易，百穀用成，乂用 明，俊民用章，家用平康。」日月歲時既易，百穀用不成， 乂用昏不明，俊民用微，家用不寧。何也？既以歲、月、日 三者之時為王及卿士、師尹之證也，而王及卿士師 尹之職，亦皆協之歲月日時之紀焉。故歲有會，月有 要，日有成，大者省其大而略，小者治其小而詳。其小 大詳略得其序，則功用興而分職治矣。百穀用成，乂 用明，俊民用章，家用平康。大小詳略失其序，則功用 無所程，分職無所考，故百穀用不成，乂用昏不明，俊 民用微，家用不寧也。「庶民惟星，星有好風，星有好雨」， 何也？言星之好不一，猶庶民之欲不同。星之好不一， 待月而後得其所好，而月不能違也；庶民之欲不同， 待卿士而後得其所欲，而卿士亦不能違也。故星者， 庶民之證也。日月之行，則有冬有夏，何也？言歲之所 以為歲，以日月之有行而歲無為也；猶王之所以為 王，亦以卿士師尹之有行，而王無為也。《春秋》者，陰陽 之中；冬夏者，陰陽之正。陰陽各致其正而後歲成。有 冬有夏者，言歲之成也。月之從星則以風雨，何也？言 月之好惡不自用而從星，則風雨作而歲功成；猶卿 士之好惡不自用而從民，則治教政令行而王事立 矣。《書》曰：「天聽自我民聽，天視自我民視。」夫民者，天之 所不能違也，而況於王乎？況於卿士乎？五福：一曰壽， 二曰富，三曰康寧，四曰「攸好德，五曰考終命。」何也？人 之始生也，莫不有壽之道焉，得其常性則壽矣，故一 曰壽。少長而有為也，莫不有富之道焉。得其常產則 富矣，故二曰富。得其常性，又得其常產，而繼之以毋 擾，則康寧矣，故三曰康寧也。夫人君使人得其常性， 又得其常產而繼之以毋擾，則人好德矣。故四曰「攸 好德。」好德則能以令終，故曰「考終命。」六極：一曰凶短 折，二曰疾，三曰憂，四曰貧，五曰惡，六曰弱。何也？不考 終命謂之凶，蚤死謂之短，中絕謂之折。禍莫大於凶。 短折，疾次之，憂次之，貧又次之。故一曰凶短折，二曰 疾，三曰憂，四曰貧。凶者，考終命之反也；短折者，壽之 反也；疾憂者，康寧之反也；貧者，富之反也。此四極者， 使人畏而欲其亡，故先言人之所尤畏者，而以猶愈
