錫。湯武征伐皆稱天，引征《呂刑》亦托辭於天。《尚書》言 必稱天，此其常也。」癡愚之人，遂謂禹治水至洛，得龜 書，畀錫。詞人言之則可，而不可用於解經。孔子於《河 圖》《洛書》但言聖人則之，非天以此分送羲禹也。或謂 九疇中龜書該幾字，皆惑於「天錫禹」之說，不思《易》中 兼有《河圖》《洛書》，參伍錯綜即《洛書》。若專謂《易》為《河圖》， 《範》為《洛書》，真俗儒之言也。
《讀書雜抄》：「『惟厥攸居，政事惟醇』。呂氏曰：『居，止也』。呂氏 《讀詩記》曰：『菀柳居以凶矜』，即《角弓》所為『式居屢驕也。 傅說告高宗曰云云。自古聖賢之論治亂，每言夫居 焉』。」
務時敏，厥修乃來。呂氏曰：「人之為學，自朝至夕，出入 起居，夢覺動靜，無非天命之流行。《詩》曰：『維天之命，於 穆不已』。苟一時之不修，則天命已不流行。」又曰：「看來 之一字，有源源自生底意思。」
《顧命》曰：「思夫人自亂於威儀，爾無以釗冒貢於非幾。」 《呂氏書說》曰：「斯言也」，蓋成王平日至親至切之學，至 死始發其祕也。周公精微之傳，成王得之將終方以 示群臣。孔子精微之傳，曾子得之將終方以示孟敬 子。皆近在於威儀容貌顏色辭氣之際。然則周孔豈 惟同道，其用工之次第品目亦莫不同也。人受天地 之中以生，是以有動作威儀之則，蓋莫非天命也。躁 輕縱緩，或踰其則，特人自亂之矣，其天秩本何嘗亂 哉？曰「思夫人自亂于威儀。」愬其語意之深長，可見其 觀之遠也。威儀失則，豈待形於事，見於行，然後當戒。 一俯一仰，毫釐有間，即非天命，已冒進於非之幾矣。 曰「爾無以釗冒貢于非幾」，味其告戒之嚴密，可見其 察之精也。有用力於聖學者，其可不請事斯語乎？ 《洪範》六極云云，六曰弱。注：「尪劣也。」呂氏曰：弱何以與 六極之數？蓋弱者天下之大害，學者之大患。人之所 以不能為善，多是不能立志。為善主於剛柔，惡之原 主於弱。古注以惡為醜陋，弱為尪劣，愚。〈謂以上文〉「攸 好德」看，則惡乃善惡之惡，弱乃強弱之弱。如「三達尊」 之言「德」，「三樂」之言「不愧怍」，蓋有性焉，而不專委之命， 此有勉人為善之意。
星有好風，星有好雨。《洪範》注止言箕好風，畢好雨。《月 令正義》乃謂：〈按鄭注〉《洪範》：中央土氣為風，東方木氣 為雨。箕屬東方木，木剋土，尚妃之所好，故箕星好風。 西方金氣為陰，剋東方木，木為妃。畢屬西方，尚妻之 所好，故好雨也。謂孟春行秋令，申氣乘寅，兩相衝破， 申來逆寅，寅為風，風之被逆，故為焱風；寅往破申，申 為雨，雨之被逆，故為暴雨，以五行相剋言。
《書》曰：「為山九仞，功虧一簣。」呂東萊曰：「聖人之心，常不 足，常不已，雖到堯舜田地，猶有不足之意」云云，非謂 止欠一簣，做了便了，愈做愈有工夫。聖人之心，常有 一簣未盡，大抵王業則有成，聖人之心未嘗有成也。 肆汝小子，封在茲東土，周有天下，積累艱難如此，武 王懋勉又如此，所以受天命而有天下。故汝康叔小 子，方得在此東土而為諸侯。此一段精神，全在「肆汝」 云云兩句。又如「尹躬克左右厥辟宅師肆嗣王，丕承 基緒。」
《小子封》「恫瘝乃身，敬哉！」又曰：「乃是委疾痛在爾身上， 以商民殃害汝，不可錯認作富貴之具。」
「《無康》好逸豫，乃其乂民。」又曰：「此用志不分之意。此心 既不去逸豫上留意，自然在民上做工夫。」
《周公》曰：「無皇曰：『今日耽樂，乃非民攸訓，非天攸若』。」穆 王曰：「俾我一日非終，惟終在人。」此二語可以自警，皆 言一日不可失之義。
武王戎車三百兩、虎賁三千人，與受戰于牧野云。王 曰：「嗟我友邦冢君、御事、司徒、司馬、司空、亞旅、師氏千 夫長、百夫長及庸、蜀、羌、髳、微、盧、彭、濮人。」呂氏曰：「武王 伐紂，八百諸侯實從之，止云戎車三百兩，記其實。蓋 八百諸侯雖同伐紂，而牧野之陳受約束而與紂戰 者，西土之人獨當其危。」又曰：「武王臨陣時，不止誓西 土之眾。當時來歸武王者八百國，何止言庸、蜀、羌、髳、 微、盧、彭、濮人？此序事之法，舉遠知近」云云。予謂此序 首言「戎車三百兩，虎賁三千人」，至言至於商郊牧野 乃誓，而誓詞之首曰「逖矣西土之人」，竊疑此誓止是 西土之人，陳于商郊者，八百諸侯不在此誓。蓋庸、蜀 諸人介于西南接畛、岐、周者，諒亦在「三百兩」、三千人 之數也。
召敵讎不怠。〈微子〉力行無度。〈泰誓中〉祗保越怨不易。〈酒誥言敬 保其怨而不易也〉《武王》所謂「吉人為善，惟日不足；凶人為不 善，亦惟日不足。」為善為惡，同此功夫，看紂所謂「不怠 力行，祗保」可見。
《多方》：「惟天不畀」，純乃惟以爾多方之義，民不克永于 多享。〈桀〉又曰：「今至于爾辟，弗克以爾多方，享天之命。」 〈紂〉呂氏曰：「義民，知義之民也。周公慨歎桀，以爾《多方》 之義民，藹然輔世長民之具，混混同流，相隨覆亡，不 克永受眾多之服享，猶負米而飢，載泉而渴，深哀之 也。云云。殷先哲王，積累維持如此，今一旦至於汝君
