雖堯舜處此，詎能遽格其非心乎？億兆不堪其暴虐，
而解民倒懸，望亟雲霓。故獨夫授首，會朝清明，矧有 元聖仁人，一心一德，凡欲樹勳業于斯時者，猶可勉 也。若伊、周所處，則有未易著力者矣。何也？商、周皆創 造之初，基圖未固，一逄顛覆之君，一遇襁褓之主，縱 欲諉而置之，將誰諉耶？閱《太甲》篇，遷桐三年，卒聽師 保之訓。惟處置得宜，故君心速化，匪阿衡重寄，其孰 能之？周公則又不同。閱《金縢》篇，初武王不豫，請以身 代，此則由我不由人也。迨釁起三監，流言四布，朝野 靡不懷疑。既不得不避居東土，又不得不破斧東征， 雖罪人已殄，群疑莫解；鴟鴞大鳴，王心未釋，未聞有 一人為之暴白其心跡者。向使雷風不動，則狼跋東 山懼，西歸且無日已。是太甲之悟繫乎人，成王之悟 動以天，周公不尤難哉！彼傅說啟沃高宗，召公輔弼 成康，皆太平宰相事也。是故自《皋陶》《益稷謨》及《伊訓》 《說命》《旅獒》《無逸》諸篇，俱百代陳謨之軌範。要皆道德 淵邃，出之有本，而轉移化導難易，尤不可不細心以 體究之。苟讀其書，不論其世，知其人，不反求諸心身， 則亦「章句」已爾，何益之有？〈以上學書大旨〉
多識畜德，論世尚友，孔孟所不廢也。慨杞宋之無徵， 傷周籍之已去，故孔子刪《書》，斷自唐虞而下，特存什 一于千伯耳。典、謨、訓、誥、誓、命，諸體不同，同謂之《書》，總 五十八篇，一言以蔽之，不過敬天勤民爾已。何也？天 生民有欲，無主乃亂，固必立之君以治而教之，則大 君乃天地宗子也。惟天惠民，惟辟，奉天而命，不于常， 曷從而稽天命哉？天之視聽在民，則天心去留，一視 乎民而已矣。欲為君之肖子，敢不敬天而勤民哉？所 以堯舜禪受，非輕天下以授之匹夫也。典徽揆敘，地 平天成，載在《典謨》者莫詳焉。故揖讓一天命也，堯舜 何心也？讀《典》謨而三聖相授，一道可默會也。湯武革 命，非富天下而奪之君也。慰民雲霓，救民水火，載在 誓誥者莫詳焉。故征誅一天討也，湯武何心也？讀誓 誥而湯武之應天順人者，可默會也。且嗣君如啟與 太甲、成、康，輔相如益、稷、伊、傅、周、召，啟、沃弼承，明良際 會，班班可考，而苟有合乎斯道，雖《秦誓》亦採而錄之， 與子與賢、宗子家相之說，殆於虞、夏、商、周之書獨觀 其深矣。故敢以「敬天」勤民一語蔽四代之書也，非予 之臆說也。嘗讀《魯論》末篇，敘堯舜禹之授受，則記天 之曆數在爾躬，「允執厥中」，「四海困窮，天祿永終」數語； 敘湯武之征誅，則記「萬方有罪，罪在朕躬」，「百姓有過， 在予一人」數語。孔子敘書之意，茲可識矣。況敬天勤 民，原非二事，而一念兢業，常懷「匹夫勝予」之儆，其萬 世君相之法程乎。噫！天人之際，甚難言也。《皋陶謨》曰： 「天工人其代之箕子」《洪範》曰：「惟天陰騭下民。」所以發 明天人一致之理，尤極懇切。善降祥，不善降殃，又豈 徒為君相告耶？夫孔子上下二千年間，錄書止此篇 章，若甚簡矣，然言皆大經大法所昭垂也。故開卷必 先稽古，而學古有獲，學古入官，悉有明徵。信乎論世 多識，莫書若也。世儒號稱「稽古」，不求之書，而求之史 傳諸子百家，上無關于天命，下無補于民生，其于尚 友畜德何有哉！〈以上學書大旨總論〉
嘗謂《易》：「大哉乾元，萬物資始乃統天」，孔子以大而贊 乾矣。讀《論語》「大哉，堯之為君也，巍巍乎，惟天為大，唯 堯則之。」又以大而贊乎堯。然堯之所以則天者，雖中 心信之，猶未有所據也。及讀《堯典》，見其欽明之德，一 天德也；時雍之化，一天道也。欽若昊天，歷象日月星 辰，敬授人時，而其則天者，其欽天之謂乎！至咨四岳， 舉舜巽位，然後乃知堯之所以成，其則天之大，巍乎 煥乎，蕩蕩難名者，其在茲也。何也？「乾資萬物之始，坤 資萬物之生，惟乾能統天，惟坤乃順承乎天，故群分 類聚，品物咸亨，而致役乎坤一，無成代有終」者也。則 是乾知大始，《坤》作成物，雖乾坤合德，而乾之所以大 者，以其有坤道之代終也。然則堯之所以大者，不以 舜乎？及讀《舜典》，見其重華協于帝者，固本之以元德 也。然詢四岳，闢四門，明四目，達四聰，咨十有二牧，舉 禹作司空，棄為后稷，契為司徒，皋陶作士，垂工，益虞、 伯夷典禮，后夔典樂，龍作納言，以至流共工，放驩兜， 竄三苗，而殛鯀，皆舜之為也。所以九官十二牧，各任 厥職，時亮天工，奮庸「熙帝之載，而庶績咸熙」，雖舜亦 無為而治也已。堯之大不於此可想見耶？是故坎、離、 震巽、艮兌之流行，莫非乾坤之運用，而合德則一歸 之於坤。禹、益、皋、夔、稷、契之勵翼，莫非堯舜之允釐而 協帝則一歸之于舜。觀群聖際會一時，堯其乾乎，舜 其坤乎？九官之濟濟師師，其六子之迭運乎？乾始能 以美利利天下而不言所利，民固莫能名乎天。堯不 遍愛人而為天下，得人以廣其愛，民亦莫能名乎堯。 此天之所以大，而堯之大所以則天也。但大哉乾元， 至哉坤元，夫固天地之自相闔闢者，而堯舜明良相 遇，一皆法天之道也。湯之於虺、伊，武之於周、召，孰不 然哉？況堯之試舜，必曰「欽哉」，舜咨二十有二人，必曰 「欽哉。」所以昊天之欽若人，時之「敬授」，《三謨》之「祗承祗
