公欲用豎刁、易牙、開方三子，管仲曰：「三子者，自刑以 近君，去親殺子以求合，皆非人情，難近。」桓公不聽，卒 以亂齊。齊桓賢主也，管仲信臣也。夫以賢主而不用 信臣之言，豈非三子者似忠而難知者歟？甚矣，似之 亂真也。故曰：「惡紫謂其奪朱也，惡莠謂其亂苗也，惡 鄉原」謂其亂德也。孟子憂之，故曰：「君子反經而已矣。」 君子所貴，必其可傳可繼者也，是以謂之經。經者，常 也。君子苟常之為貴，則彼苟難殄行無為為之矣。苟 難者無所獲，殄行者無所利，則庶民「並興。巧者不能 獨進，拙者可以自效。」吾虛心而察之，賢者可事，能者 可使，而天下治矣。
《視遠惟明聽德惟聰》前人
甚矣耳目之為天下禍福也，《洪範》五事，為王極之用， 治亂之所繇出，狂聖之所繇分，風雨之所繇作，五福 六極之所繇致。故顏淵問仁，孔子曰：「非禮勿視，非禮 勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」夫視聽期於聰明而已，何 與於禮？非禮勿視，非禮勿聽，是禮也，何與於仁？曰：「視 聽不以禮，則聰明之害物也，甚於聾瞽。」何以言之？明 之過也，則無所不視；掩人之私，求人之不及，聰之過 也，則無所不聽。浸潤之譖，膚受之愬或行焉，此其害 豈特聾瞽而已哉？故聖人一之於禮，君臣上下，各視 其所當視，各聽其所當聽，而仁不可勝用也。太甲之 復辟也，伊尹戒之曰：「視遠惟明，聽德惟聰。」何謂遠？何 謂德？孔子曰：「文武之道，未墜於地，在」人。賢者識其大 者，不賢者識其小者。夫惟小之為知，又烏能及遠哉？ 探夜光於東海者，不為鯢桓而回網羅；求合抱於鄧 林者，不以徑寸而枉斧斤。苟志於遠，必略近矣。故子 張問明，孔子既告之以明，又告之以遠。繇此觀之，視 不及遠者，不足為明也。梁惠王問利於孟子，孟子告 以仁義，曰：「王何必曰」利？夫言利者，其言未必不中也。 然君子不聽，曰言利者，必小人也。聽其言必行其事， 行其事必近其人。小人日近，君子日疏，求國無危，不 可得也。凡言苟出於利，雖中，小人也，況不中乎？苟出 於德，失猶君子也，況不失乎？繇此觀之，聽不主於德 者，非聰也。
《終始惟一時乃日新》前人
《易》曰：「天下之動，貞夫一者也。」夫動者，不安者也。夫惟 不安，故求安者而託焉。惟一者為能安。天地惟能一， 故萬物資生焉；日月惟能一，故天下資明焉。天一於 覆，地一於載，日月一於照，聖人一於仁，非有二事也。 晝夜之代謝，寒暑之往來，風雨之作止，未嘗一日不 變也。變而不失其常，晦而不失其明，殺而不害其生， 豈非所謂一者常存而不變故耶？聖人亦然，以一為 內，以變為外。或曰：聖人固多變也，歟不知其一也。惟 能一，故能變。伊尹戒太甲曰：「今嗣王新服，厥命惟新， 厥德終始惟一，時乃日新。」新與一二者疑若相反。然 請言其辨：物之無心者必一，水與鑑是也。水鑑惟無 心，故應萬物之變；物之有心者必二，目與手是也。目 手惟有心，故不自信而托于度量權衡。己且不自信， 又安能應物無方，日新其德也哉！齊人為夾谷之會， 曰：「孔丘，儒者也，可劫以兵，不知其戮。齊優如殺犬豕。」 此豈有二道哉？一于仁而已矣。《孟子》曰：「天下定于一， 孰能一之？」曰：「不嗜殺人者愚。」故曰：聖人一于仁。
《王省惟歲》前人
論堯舜之德者必曰「無為。」考之于經，質之于史，堯舜 之所為，卓然有見于世者，蓋不可勝計也。其曰「無為」， 何哉？古人有言曰：「除日無歲。」又曰：「日一日勞，考載曰 功。」若堯舜者，可謂功矣。歲者，月之積也；月者日之積 也。舉歲則兼月，舉月則兼日矣。日別而數之則月不 見，月別而數之則歲不見，此豈日月之外復有歲哉？ 日月之各一，人臣之勞也；歲之并考，人君之功也。故 《書》曰：「王省惟歲，卿士惟月，師尹惟日。」此上下之分，煩 簡之宜也。禹之平水土，稷為之殖百穀，契為之敷五 教，伯夷為之典三禮，皋陶為之平五刑，羲和為之歷 日月，堯舜果何為哉？今夫三百有六旬，分之以四時， 配之以六甲，位之以十二子，散之以二十四氣，裂之 以七十二候，晝不可以并夜，寒不可以兼暑，則氣果 安在哉？惟其無在而不可名，寄之于人而己不有，此 所以為王省之功也。日不立則月不建，月不建則歲 不成，師尹不官則卿士不治，卿士不治則王功廢矣。 故曰：「庶民惟星。」星者，日月之所舍，所因以為寒暑風 雨者也。民者，上之所託，所因以為號令賞罰者也。日 月不自為，風雨寒暑，因星而為節。君不自為號令，賞 罰，因民而為節。上執其要，下治其詳，所謂「歲月日時 無易」也。文王不兼庶獄，陳平不治錢穀，邴吉不問鬥 傷，此所謂「不易」者也。秦皇衡石程書，光武以吏事責 三公，此易歲月而亂日時者也。治亂之效，亦可以概 見矣。
《作周恭先作周孚先》前人
周之將興，必有繼天之王，建都邑，立藩輔，以定天命， 而宅民心，為子孫之師。亦必有命世之臣，考禮樂，修
