天下舉忠而士不與焉，舉信而士不與焉，舉廉而士 不與焉，三者存乎身，名傳于世，與日月並而息。天不」 能殺，地不能生；當桀紂之世，不之能污也。然則非惡 生而樂死也，惡富貴好貧賤也，由其理，尊貴及己而 仕也，不辭也。孔子曰：「富而可求，雖執鞭之士，吾亦為 之。」故阨窮而不憫，榮辱而不苟，然後能有致也。《詩》曰： 「我心匪石，不可轉也；我心匪席，不可卷也。」此之謂也。
《柏舟二》
原憲居魯，環堵之室，茨以蒿萊，蓬戶甕牖，桷桑而無 樞，上漏下濕，匡坐而絃歌。子貢乘肥馬，衣輕裘，中紺 而表素，軒不容巷，而往見之，原憲楮冠黎杖而應門， 正冠則纓絕，振襟則肘見，納履則踵決。子貢曰：「嘻！先 生何病也？」原憲仰而應之曰：「憲聞之，無財之謂貧，學 而不能行之謂病。憲貧也，非病也。若夫希世而行，比」 周而友，學以為人，教以為己，仁義之匿，車馬之飾，衣 裘之麗，憲不忍為之也。子貢逡巡，面有慚色，不辭而 去。原憲乃徐步曳杖，歌《商頌》而反。聲淪于天地，如出 金石，天子不得而臣也，諸侯不得而友也。故養身者 忘家，養志者忘身。身且不愛，孰能忝之？《詩》曰：「我心匪 石，不可轉也；我心匪席，不可卷也。」
《柏舟三》
傳曰：所謂士者，雖不能盡備乎道術，必有由也；雖不 能盡乎美善，必有處也。言不務多務，審所行而已。行 既已尊之，言既已由之，若肌膚性命之不可易也。《詩》 曰：「我心匪石，不可轉也。我心匪席，不可卷也。」
《柏舟四》
《傳》曰：君子潔其身而同者合焉，善其音而類者應焉。 馬鳴而馬應之，牛鳴而牛應之，非和也，其勢然也。故 新沐者必彈冠，新浴者必振衣，莫能以己之皭皭，容 人之混污然。《詩》曰：「我心匪鑑，不可以茹。」
《柏舟五》
荊伐陳，陳西門壞，因其降民使修之。孔子過而不式， 子貢執轡而問曰：「禮過三人則下，二人則式。今陳之 修門者眾矣，夫子不為式，何也？」孔子曰：「國亡而弗知， 不智也；知而不爭，非忠也；亡而不死，非勇也。修門者 雖眾，不能行一于此，吾故弗式也。《詩》曰：『憂心悄悄，慍 于群小。小人成群，何足禮哉』？」
《雄雉》
《傳》曰：喜名者必多怨，好與者必多辱，唯滅跡于人，能 隨天地自然，為能勝理而無愛名，名興則道不用，道 行則人無位矣。夫利為害本，而福為禍先，唯不求利 者為無害，不求福者為無禍。《詩》曰：「不忮不求，何用不 臧。」
《雄雉二》
傳曰：聰者自聞，明者自見。聰明則仁愛著而廉恥分 矣。故非道而行之，雖勞不至；非其有而求之，雖強不 得。故智者不為非其事，廉者不為非其有，是以害遠 而名彰也。《詩》曰：「不忮不求，何用不臧。」
《雄雉三》
傳曰：安命養性者，不待積委而富；名號傳乎世者，不 待勢位而顯。德義暢乎中，而無外求也。信哉，賢者之 不以天下為名利者也！《詩》曰：「不忮不求，何用不臧。」
《關睢》
古者，天子左五鐘，將出則撞黃鐘，而右五鐘皆應之， 馬鳴中律，駕者有文，御者有數。立則磬折，拱則抱鼓， 行步中規，折旋中矩。然後太師奏升車之樂，告出也。 入則撞《蕤賓》以治容貌，容貌得則顏色齊，顏色齊則 肌膚安。《蕤賓》有聲，鵠震馬鳴，及倮介之蟲，無不延頸 以聽。在內者皆玉色，在外者皆金聲。然後少師奏升 堂之樂，即席告入也。此言音樂相和，物類相感，同聲 相應之義也。《詩》云：「鐘鼓樂之」，此之謂也。
《汝墳》
枯魚御索，幾何不蠹。二親之壽，忽如過隙。樹木欲茂， 霜露不凋。使賢士欲成其名，二親不待。家貧親老，不 擇官而仕。《詩》曰：「雖則如燬，父母孔邇。」此之謂也。
《草蟲》
孔子曰：「君子有三憂：弗知，可無憂與？知而不學，可無 憂與？學而不行，可無憂與？《詩》曰：『未見君子，憂心惙惙』。」
《日月》
魯公甫文伯死，其母不哭也。季孫聞之曰：「公甫文伯 之母，貞女也。子死不哭，必有方矣。」使人問焉。對曰：「昔 是子也，吾使之事仲尼。仲尼去魯，送之不出魯郊，贈 之不與家珍，病不見士之視者，死不見士之流淚者。 死之日，宮女縗絰，而從者十人。此不足于士，而有餘 於婦人也。吾是以不哭也。《詩》曰：『乃如之人兮，德音無』」 良。
《蝃蝀 靜女 雄雉》
傳曰：「天地有合，則生氣有精矣；陰陽消息，則變化有 時矣。時得則治，時失則亂。故人生而不具者，五目無 見，不能食，不能行，不能言，不能施化。三月微的，而後 能見；七月而生齒，而後能食；期年髑就，而後能行；三
