年腦合，而後能言；十六精通，而後能施化。陰陽相反， 陰以陽變，陽以陰變。故男八月生齒，八歲而齠齒，十」 六而精化小通。女七月生齒，七歲而齔齒，十四而精 化小通。是故陽以陰變，陰以陽變，故不肖者精化始 具，而生氣感動，觸情縱欲，反施化，是以年壽亟夭，而 性不長也。《詩》曰：「乃如之人兮，懷婚姻也。」大無信也，不 知命也。賢者不然，精氣闐溢而後傷，時不可過也。不 見道端，乃陳情欲，以歌道義。《詩》曰：「靜女其姝，俟我于 城隅。愛而不見，搔首踟躕。瞻彼日月，悠悠我思。道之 云遠，曷云能來？」急時辭也。是故稱之日月也。
《匏有苦葉》
楚白公之難，有仕之善者，辭其母將死君。其母曰：「棄 母而死君，可乎？」曰：「聞事君者內其祿而外其身。今之 所以養母者，君之祿也。請往死之。」比至朝，三廢車中。 其僕曰：「子懼，何不反也？」曰：「懼，吾私也；死君，吾公也。吾 聞君子不以私害公。」遂死之。君子聞之曰：「好義哉，必 濟矣夫！《詩》云：『深則厲，淺則揭』。」此之謂也。
《谷風》
晉靈公之時，宋人殺昭公。趙宣子請師於靈公而救 之。靈公曰：「非晉國之急也。」宣子曰：「不然。夫大者天地， 其次君臣，所以為順也。今殺其君，所以反天地，逆人 道也，天必加災焉。晉為盟主而不救，天罰懼及矣。《詩》 云：『凡民有喪，匍匐救之』。而況國君乎？」於是靈公乃與 師而從之。宋人聞之，儼然感說，而晉國日昌。何則？以 其誅逆存順。《詩》云：「凡民有喪，匍匐救之。」趙宣子之謂 也。
《旄丘》
傳曰：水濁則魚喁，令苛則民亂，城峭則崩，岸峭則陂。 故吳起峭刑而車裂，商鞅峻法而支解。治國者譬若 乎張琴然，大絃急則小絃絕矣。故急轡御者，非千里 之御也。有聲之聲，不過百里；無聲之聲，延及四海。故 祿過其功者削，名過其實者捐。情行合名，禍福不虛 至矣。《詩》云：「何其處也，必有與也。何其久也，必有以也。」 故惟其無為，能長生久視，而無累於物矣。
《旄丘二》
傳曰：衣服容貌者，所以說目也；應對言語者，所以說 耳也；好惡去就者，所以說心也。故君子衣服中，容貌 得，則民之目悅矣；言語遜，應對給，則民之耳悅矣；就 仁去不仁，則民之心悅矣。三者存乎身，雖不在位，謂 之素行。故中心存善，而日新之，則獨居而樂，德充而 形。《詩》曰：「何其處也，必有與也。何其久也，必有以也。」
《北門》
仁道有四，磏為下有聖仁者，有智仁者，有德仁者，有 磏仁者，上知天能用其時，下知地能用其財，中知人 能安樂之，是聖仁者也；上亦知天能用其時，下知地 能用其財，中知人能使人肆之，是智仁者也。寬而容 眾，百姓信之，道所以至，「弗辱以時」，是德仁者也。廉潔 直方，疾亂不治，惡邪不匡，雖居鄉里，若坐塗炭，命入 朝廷，如赴湯火。非其民不使，非其食弗嘗；疾亂世而 輕死，弗顧弟兄以法度之，比於不祥，是磏仁者也。《傳》 曰：「山銳則不高，水徑則不深，仁磏則其德不厚，志與 天地擬者，其人不祥。」是伯夷、叔齊、卞隨、介子推、原憲、 鮑焦、袁旌、目由、徒狄之行也，其所受天命之度，適至 是而亡，弗能改也，雖枯槁弗捨也。《詩》云：「亦已焉哉，天 實為之」，謂之何哉。磏！仁雖下，然聖人不廢者，匡民隱 括有在是中者也。
《北門二》
申徒狄非其世，將自投於河。崔嘉聞而止之曰：「吾聞 聖人仁士之於天地之間也，民之父母也。今為儒雅 之故，不救溺人，可乎？」申徒狄曰：「不然。桀殺關龍逢，紂 殺王子比干而亡天下，吳殺子胥，陳殺泄冶而滅其 國。故亡國殘家，非無聖智也，不用故也。」遂抱石而沉 於河。君子聞之曰：「廉矣如仁歟，則吾未之見也。《詩》曰： 『天實為之』」，謂之何哉。
《北山 北門》
鮑焦衣弊膚見，挈畚持蔬，遇子貢於道。子貢曰：「吾子 何以至于此也？」鮑焦曰：「天下之遺德教者眾矣，吾何 以不至于此也？吾聞之，世不己知，而行之不已者，爽 行也；上不己用，而干之不止者，是毀廉也。行爽廉毀， 然且弗舍，惑於利者也。」子貢曰：「吾聞之，非其世者不 生其利，汙其君者不履其土，非其世而持其蔬。《詩》曰： 『普天之下，莫非王土，此誰有之哉』？」鮑焦曰：「於戲！吾聞 賢者重進而輕退，廉者易愧而輕死。」於是棄其蔬而 立槁於洛水之上。君子聞之曰：「廉夫剛哉！夫山銳則 不高，水徑則不深，行磏者德不厚，志與天地擬者，其 為人不祥。鮑焦可謂不祥矣。其節度深淺，適至於是 矣。《詩》云：『亦已焉哉，天實為之，謂之何』」哉。
《甘棠》
昔者周道之盛，召伯在朝，有司請營召以居。召伯曰： 「嗟！以吾一身而勞百姓，此非吾先君文王之志也。」於 是出而就蒸庶於阡陌隴畝之間，而聽斷焉。召伯暴
