者勞。」人謂子賤則君子矣，佚四肢，全耳目，平心氣，而 百官理，任其數而已。巫馬期則不然乎？然事情勞力 教詔，雖治猶未至也。《詩》曰：「子有衣裳，弗曳弗婁；子有 車馬，弗馳弗驅。」
《椒聊》
子路曰：「士不能勤苦，不能輕死亡，不能活貧窮，而曰 我行義，吾不信也。昔者申包胥立於秦廷，七日七夜， 哭不絕聲，是以存楚。不能勤苦，焉得行此？比干且死 而諫愈忠，伯夷、叔齊餓于首陽而志益彰，不輕死亡， 焉能行此？曾子褐衣縕緒，未嘗完也，糲米之食，未嘗 飽也，義不合則辭上卿，不活貧窮，焉能行此？夫士欲」 立身行道，無顧難易，然後能行之；欲行義徇名，無顧 利害，然後能行之。《詩》曰：「彼己之子，碩大且篤。」非良篤 修身行之君子，其孰能與之哉？
《鴇羽》
子路與巫馬期薪于韞丘之下。陳之冨人有處師氏 者，脂車百乘，觴于韞丘之上。子路與巫馬期曰：「使子 無忘子之所知，亦無進子之所能，得此富，終身無復 見夫子。子為之乎？」巫馬期喟然仰天而嘆，闟然投鎌 于地，曰：「吾嘗聞之夫子，勇士不忘喪其元，志士仁人 不忘在溝壑。子不知予與試予與意者其志與？」子路 心慚，故負薪先歸。孔子曰：「由來何為偕出而先返也？」 子路曰：「向也」，由與巫馬期薪于韞丘之下。陳之富人 有處師氏者，脂車百乘，觴于韞丘之上，由謂巫馬期 曰：「使子無忘子之所知，亦無進子之所能，得此富，終 身無復見夫子，子為之乎？」巫馬期喟然仰天而嘆，闒 然投鎌于地，曰：「吾嘗聞夫子，勇士不忘喪其元，志士 仁人不忘在溝壑。子不知，予與試予與意者，其志與 由也？」心慚，故先負薪歸。孔子援琴而彈《詩》曰：「肅肅鴇 羽，集于苞栩。王事靡盬，不能藝稷黍。父母何怙？悠悠 蒼天，曷其有所。予道不行邪？使汝願者。」
《小戎》
孔子曰：「士有五：有埶尊貴者，有家富厚者，有資勇悍 者，有心智愚者，有貌美好者。有埶尊貴者，不以愛民 行義理，而反以暴敖。家富厚者，不以賑窮救不足，而 反以侈靡無度。資勇悍者，不以衛上攻戰，而反以侵 陵私鬥。心智愚者，不以端計數，而反以事奸飾詐。貌 美好者，不以統朝涖民，而反以蠱女縱欲。此五者，所」 謂士失其美質者也。《詩》曰：「溫其如玉，在其板屋，亂我 心曲。」
《終南》
上之人所遇，色為先，聲音次之，事行為後。故望而宜 為人君者，容也；近而可信者，色也；發而中者，言也；文 而可觀者，行也。故君子容色，天下儀象而望之不暇， 言而宜人為人君者，《詩》曰：「顏如渥赬，其君也哉。」
《衡門》
子夏讀《詩》已畢，夫子問曰：「爾亦可言於《詩》矣？」子夏對 曰：「《詩》之于事也，昭昭乎若日月之光明，燎燎乎如星 辰之錯行，上有堯舜之道，下有三王之義，弟子不敢 忘。雖居蓬戶之中，彈琴以詠先王之風，有人亦樂之， 無人亦樂之，亦可發憤忘食矣。《詩》曰：『衡門之下，可以 棲遲。泌之洋洋，可以療饑』。」夫子造然變容曰：「嘻！吾子 始可以言《詩》已矣。然子已見其表，未見其裏。」顏淵曰： 「『其表已見其裏，又何有哉』？孔子曰：『闚其門，不入其中， 安知其奧藏之所在乎？然藏又非難也。丘嘗悉心盡 志，已入其中，前有高岸，後有深谷，泠泠然如此，既立 而已矣，不能見其裏，蓋謂精微者也』。」
《匪風》
傳曰：國無道則飄風厲疾，暴雨折木，陰陽錯氛，夏寒 冬溫，春熱秋榮，日月無光，星辰錯行，民多疾病，國多 不祥，群生不壽，而五穀不登。當成周之時，陰陽調，寒 暑平，群生遂，萬物寧。故曰：其風治，其樂連，其驅馬舒， 其民依依，其行遲遲，其意好好。《詩》曰：「匪風發兮，匪車 揚兮。顧瞻周道，中心怛兮。」
《鳲鳩》
夫「治氣養心之術，血氣剛強，則務之以調和；智慮潛 深，則一之以《易》諒；勇毅強果，則輔之以道術；齊給便 捷，則安之以靜退；卑攝貪利，則抗之以高志；容眾好 散，則劫之以師友；怠慢摽棄，則慰之以禍災；愿婉端 莊，則合之以禮樂。凡治氣養心之術，莫徑由禮，莫優 得師，莫慎一好。好一則博，博則精，精則神，神則化。是」 以君子務結心乎一也。《詩》曰：「淑人君子，其儀一兮。」「其 儀一兮，心如結兮。」
《鳴鳩二》
玉不琢，不成器；人不學，不成行。家有千金之玉，不知 治，猶之貧也。良工宰之，則富及子孫；君子學之，則為 國用。故動則安百姓，議則延民命。《詩》曰：「淑人君子，正 是國人。正是國人，胡不萬年？」
《東山》
嫁女之家，三夜不息燭，思相離也。取婦之家，三日不 舉樂，思嗣親也。是故昏禮不賀，人之序也。三月而廟
