欽定古今圖書集成理學彙編經籍典
第一百三十八卷目錄
詩經部彙考六
韓詩外傳〈酌二 駉 大東 泮水四 閟宮 長發十 巷伯 鴇羽有狐綏綏
巧言五 大東二 小明二 楚茨三 桑柔 大田 頍弁 采菽二 角弓七 菀柳
隰桑三 白華三 綿蠻 關雎 文王有聲谷風 相鼠 十月之交 文王 皇矣
大明 文王棫樸 皇矣 下武二 板四 蕩四 抑 桑柔酌 崧高江漢 桑柔二
假樂 蒸民 召旻 執競 長發二 小弁〉
經籍典第一百三十八卷
詩經部彙考六
《漢韓嬰詩外傳二》
《酌》
「太平之時，民行役者不踰時，男女不失時以偶，孝子 不失時以養，外無曠夫，內無怨女，上無不慈之父，下 無不孝之子」，父子相成，夫婦相保，天下和平，國家安 寧；人事備乎下，天道應乎上，故天不變經，地不易形， 日月昭明，列宿有常，天施地化，陰陽和合，動以雷電， 潤以風雨，節以山川，均以寒暑，萬民育生，各得其所， 而制國用，故國有所安，地有所主。聖人刳木為舟，剡 木為楫，以通四方之物，使澤人足乎木，山人足乎魚， 餘衍之財有所流。故豐膏不獨樂，磽确不獨苦。雖遭 凶年饑歲，禹湯之水旱，而民無凍餓之色，故生不乏 用，死不轉壑，夫是之謂樂。《詩》曰：「於鑠王師，遵養時晦。」
《酌二》
「能治天下，必能養其民也。」能養民者，為自養也。飲食 適乎藏，滋味適乎氣，勞佚適乎筋骨，寒煖適乎肌膚， 然後氣藏，平心術，治思慮，得喜怒，起居而遊樂，事時 而用足，夫是之謂能自養者也。故聖人不淫佚侈靡 者，非鄙夫色而愛財用也。養有適，過則不樂，故不為 也。是以冬不數浴，非愛水也；夏不頻湯，非愛火也；不 高臺榭，非無土木也；不大鍾鼎，非無金錫也；不沉於 酒，不貪于色，非辟醜也。直行情性之所安，而制度可 以為天下法矣。故用不靡，則足以養其生，而天下稱 其仁也；養不害性，足以成教，而天下稱其義也；適情 辟餘，不求非其有，而天下稱其廉也。行成不可掩，息 刑不可犯，執一道而輕萬物，天下稱其勇也；四行在 乎民，居則婉愉，怒則勝敵，故審其所以養，而治道具 矣。治道具而遠近畜矣。《詩》曰：「於鑠王師，遵養時晦。」言 相養者之至于晦也。
《駉》
公儀休相魯而嗜魚，一國人獻魚而不受。其弟諫曰： 「嗜魚不受，何也？」曰：「夫欲嗜魚，故不受也。受魚而免于 相，則不能自給。魚無受而不免于相，長自給于魚。此 明於魚為己者也。故老子曰：『後其身而身先，外其身 而身存』。」非以其無私乎，故能成其私。《詩》曰：「『思無邪』。此 之謂也。」
《大東》
傳曰：魯有父子訟者，康子欲殺之。孔子曰：「未可殺也。 夫民父子訟之為不義久矣，是則上失其道；上有道， 是人亡矣。訟者聞之，請無訟。」康子曰：「治民以孝，殺一 不義，以僇不孝，不亦可乎？」孔子曰：「否。不教而聽其獄， 殺不辜也；三軍大敗，不可誅也；獄讞不治，不可刑也。 上陳之教而先服之，則百姓從風矣；邪行不從，然後」 俟之以刑，則民知罪矣。夫一仞之牆，民不能踰；百仞 之山，童子登遊焉，凌遲故也。今其仁義之凌遲久矣， 能謂民無踰乎？《詩》曰：「俾民不迷。」昔之君子，道其百姓 不使迷，是以威厲而刑措不用也。故形其仁義，謹其 教道，使民目晰焉而見之，使民耳晰焉而聞之，使民 心晰焉而知之，則道不迷而民志不惑矣。《詩》曰：「示我 顯德行。」故道義不易，民不由也；禮樂不明，民不見也。 《詩》曰：「周道如砥，其直如矢。」言其易也。「君子所履，小人 所視。」言其明也。睠言顧之，潸焉出涕。哀其不聞禮教 而就刑誅也。
《泮水》
夫散其本教而待之刑辟，猶決其牢而發以毒矢也， 亦不哀乎？故曰未可殺也。昔者先王使民以禮，譬之 如御也。刑者鞭策也，今猶無轡御而鞭策以御也。欲 馬之進則策其後，欲馬之退則策其前，御者以勞，而 馬亦多傷矣。今猶此也，上憂勞而民多罹刑。《詩》曰：「人 而無禮，胡不遄死。」為上無禮則不免乎患；為下無禮 「則不免乎刑；上下無禮，胡不遄死？」康子避席再拜曰： 「僕雖不敏，請承此語矣。」孔子退朝，門人子路難曰：「父 子訟道邪？」孔子曰：「非也。」子路曰：「然則夫子胡為君子 而免之也？」孔子曰：「不戒責成，害也；慢令致期，暴也；不 教而誅，賊也。君子為政，避此三者。且《詩》曰：『載色載笑， 匪怒伊教』。」
《泮水二》
當舜之時，有苗不服。其不服者，衡山在南，岐山在北， 左洞庭之陂，右彭澤之水，由此險也。以其不服，禹請 伐之，而舜不許，曰：「吾喻教猶未竭也。久喻教而有苗
