民請服。天下聞之，皆薄禹之義而美舜之德。《詩》曰：『載 色載笑，匪怒伊教』。舜之謂也。」問曰：「然則禹之德不及 舜乎？」曰：「非然也。禹之所以請伐者，欲彰舜之德也。故 善則稱君，過則稱己」，臣下之義也。假使禹為君，舜為 臣，亦如此而已矣。夫禹可謂達乎？為人臣之大體也。
《泮水三》
季孫子之治魯也，眾殺人而必當其罪，多罰人而必 當其過。子貢曰：「暴哉治乎！」季孫聞之曰：「吾殺人必當 其罪，罰人必當其過，先生以為暴，何也？」子貢曰：「夫奚 不若子產之治鄭？一年而負罰之過省，二年而刑殺 之罪亡，三年而庫無拘人。故民歸之如水就下，愛之 如孝子，敬父母。」子產病將死，國人皆吁嗟曰：「誰可使 代子產死者乎？」及其不免死也，士大夫哭之于朝，商 賈哭之于市，農夫哭之于野，哭子產者皆如喪父母。 今竊聞夫子疾之時則國人喜，活則國人皆駭，以死 相賀，以生相恐，非暴而何哉？賜聞之，託法而治謂之 暴，不戒致期謂之虐，不教而誅謂之賊，以身勝人謂 之責，責者失身，賊者失臣，虐者失政，暴者失民。且賜 聞「居上位，行此四者而不亡者，未之有也。」於是季孫 稽首謝曰：「謹聞命矣。《詩》曰：『載色載笑，匪怒伊教』。」
《泮水四》
問者曰：「夫智者何以樂于水也？」曰：「夫水者，緣理而行， 不遺小間，似有智者；動而下之，似有禮者；蹈深不疑， 似有勇者；漳汸而清，似知命者；歷險致遠，卒成不毀， 似有德者。天地以成，群物以生，國家以寧，萬事以平， 品物以正。此智者所以樂于水也。《詩》曰：『思樂泮水，薄 采其茆。魯侯戾止，在泮飲酒』。樂水之謂也。」
《閟宮》
問者曰：「夫仁者何以樂於山也？」曰：「夫山者，萬民之所 瞻仰也，草木生焉，萬物植焉，飛鳥集焉，走獸休焉，四 方益取與焉。出雲道風，從乎天地之間，天地以成，國 家以寧，此仁者所以樂于山也。《詩》曰：『太山巖巖，魯邦 所瞻』。樂山之謂也。」
《長發》
傳曰：晉文公嘗出亡，反國三行賞，而不及陶叔狐。陶 叔狐謂咎犯曰：「吾從而亡十有一年，顏色黯黑，手足 胼胝。今反國，三行賞，而我不與焉。君其忘我乎？其有 大過乎？子試為我言之。」咎犯言之，文公曰：「噫！我豈忘 是子哉？高明至賢，志行全成，湛我以道，說我以仁，變 化我行，昭明我。使我為成人者，吾以為上賞，恭我以」 禮，防我以義，藩援我使我不為非者，吾以為次；勇猛 強武，氣勢自御，難在前則處前，難在後則處後，免我 危難之中者，吾以為次，然勞苦之士次之。《詩》曰：「率履 不越，遂視既發。」今不內自訟過，不悅百姓，將何錫之 哉？
《長發二》
夫詐人者，曰：「古今異情」，其所以治亂異道，而眾人皆 愚而無知，陋而無度者也。於其所見，猶可欺也，況乎 千歲之後乎？彼詐人者，門庭之間猶挾欺，而況乎千 歲之上乎？然則聖人何以不可欺也？曰：聖人以己度 人者也。以心度心，以情度情，以類度類，古今一也，類 不悖，雖久同理，故性緣理而不迷也。夫五帝之前無 傳人，非無賢人，久故也。五帝之中無傳政。非無善政， 久故也。虞夏有傳政，不如殷、周之察也。非無善政，久 故也。夫傳者，久則愈略，近則愈詳，略則舉大，詳則舉 細。故愚者聞其大不知其細，聞其細不知其大，是以 久而差。三王五帝，政之至也。《詩》曰：「帝命不違，至於湯、 齊。」言古今一也。
《長發三》
舜生於諸馮，遷於負夏，卒於鳴條，東夷之人也。文王 生於岐周，卒於畢郢，西夷之人也。地之相去也千有 餘里，世之相後也千有餘歲，然得志行乎中國，若合 符節。孔子曰：「先聖後聖，其揆一也。」《詩》曰：「帝命不違，至 於湯齊。」
《長發四》
孔子觀于周廟，有欹器焉。孔子問于守廟者曰：「此謂 何器也？」對曰：「此蓋為宥座之器。」孔子曰：「聞宥座器滿 則覆，虛則欹，中則正，有之乎？」對曰：「然。」孔子使子路取 水試之：滿則覆，中則正，虛則欹。孔子喟然而嘆曰：「嗚 呼！惡有滿而不覆者哉？」子路曰：「敢問持滿有道乎？」孔 子曰：「持滿之道，抑而損之。」子路曰：「損之有道乎？」孔子 曰：「德行寬裕者，守之以恭，土地廣大者守之以儉，祿 位尊盛者守之以卑，人眾兵強者，守之以畏，聰明睿 智者守之以愚，博聞強記者，守之以淺。夫是之謂抑 而損之。」《詩》曰：「湯降不遲，聖敬日躋。」
《長發五》
周公踐天子之位七年，布衣之士所贄而師者十人， 所友見者十二人，窮巷白屋先見者四十九人，時進 善百人，教士千人，宮朝者萬人。成王封伯禽於魯，周 公誡之曰：「往矣，子無以魯國驕士。吾文王之子，武王 之弟，成王之叔父也，又相天下，吾于天下亦不輕矣
