然一沐三握髮，一飯三吐哺，猶恐失天下之士。吾聞 德行寬裕，守之以恭者榮；土地廣大，守之以儉者安； 祿位尊盛，守之以卑者貴；人眾兵強，守之以畏者勝； 聰明睿智，守之以愚者善；博聞強記，守之以淺者智。」 夫此六者，皆謙德也。夫貴為天子，富有四海，由此德 也。不謙而失天下，亡其身者，桀紂是也。可不慎歟！故 《易》有一道，大足以守天下，中足以守其國，家，近足以 守其身，謙之謂也。夫天道虧盈而益謙，地道變盈而 流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙，是以衣成 則必缺衽，宮成則必缺隅，屋成則必加拙，示不成者， 天道然也。《易》曰：「謙亨，君子有終吉。」《詩》曰：「湯降不遲，聖 敬日躋。」誡之哉，其無以魯國驕士也。
《長發六》
傳曰：子路盛服以見孔子，孔子曰：「由疏疏者何也？昔 者江于濆，其始出也，不足以濫觴；及其至乎江之津 也，不方舟，不避風，不可渡也。非其眾川之多歟？今汝 衣服甚盛，顏色充滿，天下有誰加汝哉？」子路趨出，改 服而入，蓋攝如也。孔子曰：「由志之，吾語汝。夫慎于言 者不譁，慎于行者不伐，色知而有長者，小人也。故君」 子知之為知之，不知為不知，言之要也；能之為能之， 不能為不能，行之要也。言要則知，行要則仁，既知且 仁，又何加哉！《詩》曰：「湯降不遲，聖敬日躋。」
《長發七》
君子行不貴苟難，說不貴苟察，名不貴苟傳，惟其當 之為貴。夫負石而赴河，行之難為者也，而申徒狄能 之。君子不貴者，非禮義之中也。「山淵平天，地比齊秦 襲，入乎耳，出乎口，鉤有鬚，卵有毛」，此說之難持者也， 而鄧㭊惠施能之。君子不貴者，非禮義之中也。盜跖 吟口，名聲若日月，與舜禹俱傳而不息。君子不貴者， 非禮義之中也。故君子行不貴苟難，說不貴苟察，名 不貴苟傳，維其當為貴。《詩》曰：「不競不絿，不剛不柔。」言 當之為貴也。
《長發八》
「伯夷、叔齊，目不視惡色，耳不聽惡聲，非其君不事，非 其民不使，橫政之所出，橫民之所止，弗忍居也。思與 鄉人居，若朝衣朝冠，坐於塗炭也。故聞伯夷之風者， 貪夫廉，懦夫有立志。至柳下惠則不然，不羞污君，不 辭小官，進不隱賢，必由其道，阨窮而不憫，遺佚而不 怨，與鄉人居，愉愉然不去也。雖袒裼裸裎于我側，彼」 安能浼我哉！故聞柳下惠之風者，鄙夫寬，薄夫厚。至 乎孔子去魯，遲遲乎其行也，可以去而去，可以止而 止，去父母國之道也。伯夷，聖人之清者也；柳下惠，聖 人之和者也；孔子，聖人之中者也。《詩》曰：「不競不絿，不 剛不柔。」中庸和通之謂也。
《長發九》
王者之等賦正事：田野什一，關市譏而不征，山林澤 梁，以時入而不禁，相地而正壤，理道而致貢，萬物群 來，無有流滯，以相通移。近者不隱其能，遠者不疾其 勞，雖幽間僻陋之國，莫不趨使而安樂之，夫是之謂 王者之等賦正事。《詩》曰：「敷政優優，百祿是遒。」
《長發十》
孫卿與臨武君議兵於趙孝成王之前，王曰：「敢問兵 之要？」臨武君曰：「夫兵之要，上得天時，下得地利，後之 發，先之至，此兵之要也。」孫卿曰：「不然，夫兵之要，在附 親士民而已。六馬不和，造父不能以致遠；弓矢不調， 羿不能以中微；士民不親附，湯武不能以戰勝。由此 觀之，要在於附親士民而已矣。」臨武君曰：「不然，夫兵 之用，變故也，其所貴謀詐也。善用之者，猶脫兔莫知 其出，孫吳用之，無敵于天下。由此觀之，豈待親士民 而後可哉！」孫卿曰：「不然。子之所道者，諸侯之兵，謀臣 之事也；臣之所道者，仁人之兵，聖王之事也。彼可詐 者，必怠慢者也。君臣上下之際，突然有離德者也。夫 以跖而詐桀，猶有工拙焉；以桀而詐堯，如以指撓沸， 以卵投石，抱羽毛而赴烈火，入則燋也，夫何可詐也？」 且夫暴國將孰與至哉？彼其與至者，必欺其民。民之 親我也，芬若椒蘭，歡如父子，彼顧其上如憯毒蜂蠆 之人，雖桀、跖豈肯為其所至惡，賊其所至愛哉？是猶 使人之子孫自賊其父母也。彼則先覺其失，何可詐 哉？且仁人之兵，聚則成卒，散則成列。延居則若莫邪 之長刃，嬰之者斷；銳居則若莫邪之利鋒，當之者潰。 圓居則若丘山之不可移也，方居則若磐石之不可 拔也。觸之摧角，折節而退爾，夫何可詐也！《詩》曰：「武王 載斾，有虔秉鉞。如火烈烈，則莫我敢曷。」此謂湯、武之 兵也。孝成王避席仰首曰：「寡人雖不敏，請依先生之 兵也。」
《巷伯》
受命之士，正衣冠而立，儼然人望而信之，其次，聞其 言而信之，其次，見其行而信之，既見其行而眾皆不 信，斯下矣。《詩》曰：「慎爾言矣，謂爾不信。」
《鴇羽 有狐綏綏》
「昔者不出戶而知天下，不窺牖而見天道，非目能視
