乎千里之前，非耳能聞乎千里之外，以己之情量之 也。己惡飢寒焉，則知天下之欲衣食也；己惡勞苦焉， 則知天下之欲安佚也；己惡衰乏焉，則知天下之欲 富足也。」知此三者，聖王之所以不降席而匡天下，故 君子之道，忠恕而已矣。夫處飢渴，苦血氣，困寒暑，動 肌膚，此四者，民之大害也。害不除，未可教御也。四體 不掩，則鮮仁人，五藏空虛，則無立士。故先王之法，天 子親耕，后妃親蠶，先天下憂，衣與食也。《詩》曰：「父母何 嘗？心之憂矣，之子無裳。」
《巧言》
紂作炮烙之刑。王子比干曰：「主暴不諫，非忠也；畏死 不言，非勇也；見過即諫，不用即死，忠之至也。」遂諫，三 日不去朝，紂囚殺之。《詩》曰：「昊天大憮，予慎無辜。」
《巧言二》
桀為酒池，可以運舟，糟丘足以望十里，而牛飲者三 千人。關龍逢進諫曰：「古之人君，身行禮義，愛民節財， 故國安而身壽。今君用財若無窮，殺人若恐弗勝。君 若弗革，天殃必降，而誅必至矣。君其革之。」立而不去 朝，桀囚而殺之。君子聞之曰：「天之命矣！《詩》曰：『昊天大 憮，予慎無辜』。」
《巧言三》
「有大忠者，有次忠者，有下忠者，有國賊者。以道覆君 而化之，是謂大忠也。以德調君而輔之，是謂次忠也； 以諫非而怨之，是謂下忠也。不恤乎公道之達義，偷 合苟同，以持祿養者，是謂國賊也。若周公之于成王， 可謂大忠也；管仲之于桓公，可謂次忠也；子胥之于 夫差，可謂下忠也；曹觸龍之于紂，可謂國賊也」：皆人 臣之所為也。吉凶，賢不肖之效也。《詩》曰：「匪其止恭，惟 王之卭。」
《巧言四》
哀公問取人。孔子曰：「無取健，無取佞，無取口讒。健，驕 也。佞，諂也。讒，誕也。故弓調然後求勁焉，馬服然後求 良焉，士信慤而後求知焉，士不信焉，又多知。譬之豺 狼，其難以身近也。《周書》曰：『為虎傅翼也』。不亦殆乎？《詩》 曰：『匪其止恭，惟王之卭』。」言其不恭其職事，而病其主 也。
《巧言五》
齊桓公獨以管仲謀伐莒而國人知之。桓公謂管仲 曰：「寡人獨為仲父言，而國人知之，何也？」管仲曰：「意若 國中有聖人乎？今東郭牙安在？」桓公顧曰：「在此。」管仲 曰：「子有言乎？」東郭牙曰：「然。」管仲曰：「子何以知之？」曰：「臣 聞君子有三色，是以知之。」管仲曰：「何謂三色？」曰：歡忻 眾說，鐘鼓之色也；愁悴哀憂，衰絰之色也；猛厲充實， 「兵革之色也，是以知之。」管仲曰：「何以知其莒也？」對曰： 「君東面而指，口張而不掩，舌舉而不下，是以知其莒 也。」桓公曰：「善。」東郭先生曰：「目者，心之符也；言者，行之 指也。夫知者之于人也，未嘗求知而後能之也。觀容 貌，察氣志，定取舍，而人情畢矣。《詩》曰：『他人有心，予忖 度之』。」
《大東》
今有堅甲利兵，不足以施敵破虜；弓良矢調，不足射 遠中微，與無兵等爾；有民不足強甲嚴敵，與無民等 爾。故磐石千里，不為有地；愚民百萬，不為有民。《詩》曰： 「維南有箕，不可以簸揚。維北有斗，不可以挹酒漿。」
《大東二》
傳曰：舜彈五絃之琴，以歌《南風》，而天下治。周平公酒 不離于前，鐘石不解于懸，而宇內亦治。匹夫百畝一 室，不遑啟處，無所移之也。夫以一人而兼聽天下，其 曰有餘而下治，是使人為之也。夫擅使人之廉，而求 不能制眾天下即在位者，非其人也。《詩》曰：「維南有箕， 不可以簸揚。維北有斗，不可以挹酒漿。」言有位無其 事也。
《小明》
齊桓公伐山戎，其道過燕，燕君送之出境。桓公問管 仲曰：「諸侯相送，固出境乎？」管仲對曰：「非天子不出境。」 桓公曰：「然。畏而失禮也。寡人不可使燕失禮。」乃割燕 君所至之地以與之。諸侯聞之，皆朝於齊。《詩》曰：「靖恭 爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福。」
《小明二》
《韶》用「干戚」，非至樂也；舜兼二女，非達禮也；封黃帝之 子十九人，非法義也；往田號泣，非盡命也。以人觀之 則是也，以法量之則未也。《禮》曰：「禮儀三百，威儀三千。」 《詩》曰：「靖恭爾位，正直是與。神之聽之，式穀以女。」
《楚茨》
禮者，治辯之極也，強國之本也，威行之道也，功名之 統也。王公由之，所以一天下也；不由之，所以隕社稷 也。是故堅甲利兵，不足以為武；高城深池，不足以為 固；嚴令煩刑，不足以為威。由其道則行，不由其道則 廢。若楚人蛟革犀兕以為甲，堅如金石，宛如鉅蛇，慘 若蜂蠆，輕利剛疾，卒如飄風，然兵殆于垂沙。唐子死， 「莊蹻起，楚方」為二四者，此豈無堅甲利兵也哉？所以
