統之非其道故也。汝淮以為險，江漢以為池，緣之以 方城，限之以鄧林，然秦師至于鄢郢，舉若振槁然，是 豈無固塞限險也哉？其所以統之者非其道故也。紂 殺比干而囚箕子，為炮烙之刑，殺戮無時，群下愁怨， 皆莫冀其命。然周師至，令不行乎左右，而豈其無嚴 令繁刑也哉？其所以統之者非其道故也。若夫明道 而均分之，誠愛而時使之，即下之應上如影響矣。有 不由命，然後俟之以刑，刑一人而天下服，下不非其 上，知罪在己也。是以刑罰競消而威行如流者，無他， 由是道故也。《詩》曰：「自西自東，自南自北，無思不服。」如 是則近者歌謳之，遠者起趨之，幽閒僻陋之國，莫不 趨使而安樂之，若赤子之歸慈母者，何也？仁刑義立， 教誠愛深，禮樂交通故也。《詩》曰：「禮儀卒度，笑語卒獲。」
《楚茨二》
「君子者，以禮分施，均遍而不偏。臣以禮事君，忠順而 不懈。父寬惠而有禮，子敬愛而致恭；兄慈愛而見友， 弟敬詘而不竭。夫臨照而有別，妻柔順而聽從。若夫 行之而不中道，即恐懼而自竦，此婦道也。偏立即亂， 具立即治。請問兼能之奈何？」曰：「審理。昔者先王審理 以惠天下，故德及天地，動無不當。夫君子恭而不難， 敬而不鞏，貧窮而不約，富貴而不驕，應變而不窮，審 之禮也。故君子于禮也，敬而安之；其於事也，經而不 失；其于人也，寬裕寡怨而弗阿；其於儀也，修飾而不 危；其應變也，齊給便捷而不累；其於百官伎藝之人 也，不與諍能而致用其功；其於天地萬物也，不說其 所然，謹財其盛。」其待上也忠，順而不解；其使下也，均 遍而不偏；其于交遊也，緣類而有義；其于鄉曲也，容 而不亂。是故窮則有名，通則有功，仁義兼覆天下而 不窮，明通天地，理萬變而不疑，血氣平和，志意廣大， 行義塞天地，仁知之極也。夫是謂先王審之禮也。若 是則老者安之，少者懷之，朋友信之，如赤子之歸慈 母也。曰：「仁刑義立，教」成愛深，禮樂交通故也。《詩》曰：「禮 儀卒度，笑語卒獲。」
《楚茨三》
晏子聘魯，上堂則趨，授玉則跪。子貢怪之，問孔子曰： 「晏子知禮乎？今者晏子來聘魯，上堂則趨，授玉則跪， 何也？」孔子曰：「其有方矣。待其見我，我將問焉。」俄而晏 子至，孔子問之，晏子對曰：「夫上堂之禮，君行一，臣行 二。今君行疾，臣敢不趨乎？今君之授幣也卑，臣敢不 跪乎？」孔子曰：「善。禮中又有禮，賜寡使也，何足以識禮」 也？《詩》曰：「禮儀卒度，笑語卒獲。」晏子之謂也。
《桑柔》
「古者八家而井田，方里而為井，廣三百步，長三百步。 一里其田九百畝，廣一步，長一步為一畝，廣百步，長 百步為百畝。八家為鄰，家得百畝，餘夫各得二十五 畝。家為公田，十餘二十畝共為廬舍，各得二畝半。八 家相保，出入更守，疾病相憂，患難相救，有無相貸，飲 食相召，嫁娶相謀，漁獵分得，仁恩施行，是以其民和」 親而相好。《詩》曰：「中田有廬，疆埸有瓜。」今或不然，今民 相伍，有罪相伺，有刑相舉，使搆造怨仇，而民相殘傷 和睦之心，賊仁恩，害士化，所和者寡，欲敗者巨，於仁 道泯焉。《詩》曰：「其何能淑，載胥及溺。」
《大田》
天子不言多少，諸侯不言利害，大夫不言得喪，士不 言通財貨，不為賈道。故駟馬之家，不時雞豚之息，伐 冰之家，不圖牛羊之入，千乘之君不通貨財，家卿不 修幣施，大夫不為場圃委積之臣不貪市井之利。是 以貧窮有所歡，而孤寡有所措其手足也。《詩》曰：「彼有 遺秉，此有滯穗。」伊寡婦之利。
《頍弁》
人主欲得善射及遠中，微則懸貴爵重賞以招致之， 內不阿子弟，外不隱遠人，能中是者取之，是豈不致 之人道也哉？雖聖人弗能易也。今欲治國馭民，調一 上下，將內以固城，外以拒難，治則制人，人弗能制，亂 則危削滅亡，可立待也。然而求卿相輔佐，獨不如是 之公？惟便辟以己之用，是豈不獨過矣。故有社稷，莫 不欲安，俄則危矣；莫不欲存，俄則亡矣。古之國千餘， 今無數十，其故何也？莫不失于是也。故明主有私人 以百金名珠玉，而無私以官職事業者也。亦曰：「本不 利所詐也。彼不能而主使之，是闇主也；臣不能而為 之，是詐臣也。主闇於上，臣詐于下，滅亡無日矣」，俱害 之道也。故惟明主能愛其所愛，闇主則必危其所愛。 夫文王非無便辟，親比己者，超然乃舉太公於舟人 而用之，豈私之哉？以為親耶，即異族之人也；以為故 耶，即末嘗相識也；以為姣好耶，即太公年七十二。� 然而齒墮矣。然而用之者，文王欲立貴道，欲白貴名， 兼制天下，以惠中國，而不可以獨，故舉是人而用之。 貴道果立，貴名欲白，兼制天下，立國七十二，姬姓獨 居五十二，周之子孫苟不狂惑，莫不為天下顯諸侯， 夫是之謂能愛其所愛矣。故惟明主能愛其所愛，闇 主必危其所愛，此之謂也。《大雅》曰：「貽厥孫謀，以燕翼
