子。《小雅》曰：「死喪無日，無幾相見」，危其所愛之謂也。
《采菽》
問者不告，告者勿問；有諍氣者勿與論，必由其道至， 然後接之，非其道則避之。故禮恭然後可與言道之 方，辭順然後可與言道之理，色從然後可與言道之 極。故未可與言而言，謂之瞽；可與言而不與之言，謂 之隱。君子不瞽言，謹慎其序。《詩》曰：「彼交匪紓，天子所 予。」言必交吾志，然後予。
《采菽二》
子為親隱，義不得正；君誅不義，仁不得愛。雖違仁害 法，義在其中矣。《詩》曰：「游哉優哉」，亦是戾矣。
《角弓》
齊桓公問于管仲曰：「王者何貴？」曰：「貴天。」桓公仰而視 天。管仲曰：「所謂天，非蒼莽之天也。王者以百姓為天。 百姓與之則安，輔之即強，非之即危，倍之即亡。《詩》曰： 『民之無良，相怨一方』。民皆居一方，而怨其上，不亡者， 未之有也。」
《角弓二》
善御者不忘其馬，善射者不忘其弓，善為上者不忘 其下。誠愛而利之，四海之內闔若一家。不愛而利，子 或殺父，而況天下乎？《詩》曰：「民之無良，相怨一方。」
《角弓三》
出則為宗族患，入則為鄉里憂。《詩》曰：「如蠻如髦，我是 用憂。」小人之行也。
《角弓四》
有君不能事，有臣欲其忠；有父不能事，有子欲其孝； 有兄不能敬，有弟欲其從令。《詩》曰：「受爵不讓，至于己 斯亡。」言能知於人，而不能自知也。
《角弓五》
夫當世之愚，飾邪說，文姦言，以亂天下，欺惑眾愚，使 混然不知是非治亂之所存者，即是范雎、魏牟、田文、 莊周、慎到、田駢、墨翟、宋鈃、鄧㭊、惠施之徒也。此十子 者，皆順非而澤，聞見雜博，然而不師上古，不法先王， 按往舊造說，務而自功，道無所遇，二人相從。故曰：「十 子者之工說」，說皆不足合大道，美風俗，治綱紀，然其 持之各有故，言之皆有理，足以欺惑眾愚，交亂撲鄙， 即是十子之罪也。若夫「總方略，一統類，齊言行，群天 下之英傑，告之以大道，教之以至順，隩窔之間，衽席 之上，簡然聖王之文具，沛然平世之俗起」，工說者不 能入也。十子者不能親也，無置錐之地而王公不能 與爭名，即是聖人之未得志者也，仲尼是也，舜、禹是 也，仁人將何務哉？上法舜禹之制，下則仲尼之義，以 務息十子之說。如是者，仁人之事畢矣，天下之害除 矣，聖人之跡著矣。《詩》曰：「雨雪瀌瀌，見晛聿消。」
《角弓六》
「君子大心即敬天而道，小心即畏義而節，知即明達 而類，愚即端慤而法，喜即和而治，憂即靜而違，達即 寧而容，窮即納而詳。小人大心即慢而暴，小心即淫 而傾，知即攫盜而漸，愚則毒賊而亂，喜則輕易而快， 憂則挫而懾，達則驕而偏，窮則棄而累。其肢體之序 與禽獸同節，言語之暴與蠻夷不殊。出則為宗族患」， 入則為鄉里憂。《詩》曰：「如蠻如髦，我是用憂。」
《角弓七》
《傳》曰：「愛由情出謂之仁，節愛理宜謂之義。故愛恭謹 謂之禮，文禮謂之容，禮容之義生，以治為法。故其言 可以為民道，故民從是言也。行可以為民法，民從是 行也。書之於策，傳之於志，語萬世，子子孫孫，道而不 舍。由之即治，失之即亂，由之即生，失之即死。」今夫肢 體之序與禽獸同節，言語之暴，與蠻夷不殊，混然無 道，此明王聖主之所罪。《詩》曰：「如蠻如髦，我是用憂。」
《菀柳》
客有說春申君者曰：「湯以七十里，文王百里，皆兼天 下，一海內。今夫孫子者，天下之賢人也。君藉之百里 之勢，臣竊以為不便於君，若何？」春申君曰：「善。」於是使 人謝孫子，去而之趙，趙以為上卿。客又說《春申君》曰： 「昔伊尹去夏之殷，殷王而夏亡；管仲去魯而入齊，魯 弱而齊強。由是觀之，夫賢者之所在，其君未嘗不善， 其國未嘗不安也。今孫子天下之賢人，何謂辭而去？」 春申君又云「善。」於是使請孫子。孫子因偽喜，謝之。鄙 語曰：「癘憐王！」此不恭之語也，雖不可，不審也。此比為 劫殺死亡之主者也。夫人主年少而放，無術法以知 奸，即大臣以專斷圖私以禁誅於己也。故捨賢長而 立幼弱，廢正直而亡不善。故《春秋》之志曰：「楚王之子 圍聘於鄭，未出境，聞王疾，返問疾，遂以冠纓絞王而 殺之，因自立。齊崔杼之妻美，莊公通之，崔杼不許，欲 自刃於廟，莊公走出，踰於外牆，射中其股，遂殺而立 其弟景公。」近世所見「李兌用趙，餓主父於沙丘，百日 而殺之。淖齒用齊，擢閔王之筋而懸之於廟，宿昔而 殺之。」夫癘雖癰腫痂疵，上叱遠世，未至絞頸射股也； 下叱近世，未至擢筋餓死也。夫劫殺死亡之主，心之 憂勞，形之苦痛，必甚於癘矣。由此觀之，癘雖憐王可
