也。因為賦曰：璇玉瑤珠不知佩，雜布與錦不知異。閭 娵子都莫之媒，嫫母力父是之喜。以盲為明，以聾為 聽，以是為非，以吉為凶。嗚呼上天，曷維其同。《詩》曰：「上 帝甚慆，無自瘵焉。」
《隰桑》
南苗亦狩之鞹，猶犬羊也；與之於人，猶死之藥也。安 舊侈質，習貫易性，習然也。夫狂者自齕，忘其非揭豢 也；飯土而忘其非粱飯也。然則楚之狂者，楚言，齊之 狂者，齊言，習使然也。夫習之於人，微而著，深而固，是 暢於筋骨，貞於膠漆。是以君子務為學也。《詩》曰：「既見 君子，德音孔膠。」
《隰桑二》
孟子曰：仁，人心也；義，人路也。舍其路弗由，放其心而 弗求。人有雞犬放，則知求之；有放心而不知求，其於 心為不若求雞犬哉？不知類之甚矣，悲夫！終亦必亡 而已矣。故學問之道無他焉，求其放心而已。《詩》曰：「中 心藏之，何日忘之？」
《隰桑三》
道雖近不行不至；事雖小不為不成。日日多者，出人 不遠矣。夫巧弓之見手也，傅角被筋，膠漆之和，即可 以為萬乘之寶也。及其被手而賈不數銖，人同材鈞， 而貴賤相萬者，盡性致志也。《詩》曰：「中心藏之，何日忘 之。」
《白華》
《傳》曰：誠惡惡之，刑之本；誠善善之，敬之本。彼誠感神， 達乎民心，知刑之本，不怒而威，不言而信，誠德之主。 《詩》曰：「鐘鼓于宮，聲聞于外。」〈按毛詩作鼓鐘此作鐘鼓〉
《白華二》
偽詐不可長，空虛不可守，朽木不可雕，情亡不可久。 《詩》曰：「鐘鼓于宮，聲聞于外。」言有中者，必能見外也。
《白華三》
所謂庸人者，口不能道乎善言，心不能知先王之法， 動作而不知所務，止立而不知所定，日選於物而不 知所貴，不知選賢人善士而託其身焉，從物而流，不 知所歸，五藏為政，心從而壞，遂不反，是以動而形危， 靜則名辱。《詩》曰：「之子無良，二三其德。」
《蠻》
客有見周公者，應之於門曰：「何以道旦也？」客曰：「在外 即言外，在內即言內，入乎將毋？」周公曰：「請入。」客曰：「立 即言義，坐即言仁，坐乎將毋？」周公曰：「請坐。」客曰：「疾言 則翕翕，徐言則不聞，言乎？將毋？」周公唯唯旦也。踰明 日興師而誅管、蔡。故客善以不言之說，周公善聽不 言之說。若周公可為能聽微言矣。故君子之告人也， 微其救人之急也。《詩》曰：「豈敢憚行，畏不能趨。」
《關雎》
子夏問曰：「《關雎》何以為國風始也？」孔子曰：「《關雎》至矣 乎！夫《關雎》之人，仰則天，俯則地；幽幽冥冥，德之所藏； 紛紛沸沸，道之所行。雖神龍化，斐斐文章，大哉《關雎》 之道也！萬物之所繫，群生之所懸命也！河洛出書圖， 麟鳳翔乎郊。不由《關雎》之至，則《關雎》之事，將奚由至 矣哉！夫《六經》之策皆歸論汲汲，蓋取之乎《關雎》。《關雎》」 之事大矣哉！馮馮翊翊，自東自西，自南自北，無思不 服。子其勉強之，思服之。天地之間，生民之屬，王道之 原，不外此矣。子夏喟然嘆曰：「大哉《關雎》！乃天地之基 也。《詩》曰：『鼓鐘樂之』。」
《文王有聲 谷風》
孔子抱聖人之心，彷徨乎道德之域，逍遙乎無形之 鄉，倚天理，觀人情，明終始，知得失，故興仁義，厭利勢， 以持養之。于時周室微，王道絕，諸侯力政，強劫弱，眾 暴寡，百姓靡安，莫之紀綱，禮義廢壞，人倫不理。於是 孔子自東自西，自南自北，匍匐救之。
《相鼠》
「王者之政，賢能不待知而舉，不肖不待須臾而廢，元 惡不待教而誅，中庸不待政而化。分未定也，則有昭 穆。雖公卿大夫之子孫也，行絕禮義，則歸之庶人，遂 傾覆之民，牧而試之。雖庶民之子孫也，積學文，正身 行，能禮儀，則歸之士大夫，傾而待之，安則畜，不安則 棄。反側之民，上放而事之，官而衣食之，王覆無遺。材」 行反時者，死之無救，謂之天誅，是王者之政也。《詩》曰： 「人而無儀，不死何為？」
《十月之交》
君者，民之源也。源清則流清，源濁則流濁。故有社稷 者，不能愛其民，而求民親己愛己，不可得也。民不親 不愛，而求於己，用為己死，不可得也。民弗為用弗為 死，而求兵之勁，城之固，不可得也。兵不勁，城不固，而 欲不危削滅亡，不可得也。夫危削滅亡之情，皆積於 此，而求安樂是聞，不亦難乎？是枉生者也。悲夫！生者 不須時而滅亡矣。故人主欲強固安樂，莫若反己；欲 附下一民，則莫若及之政；欲修政美俗，則莫若求其 人。彼其人者，生今之世，而志乎古之世。以天下之王 公莫之好也，而是子獨好之；以民莫之為也，而是子
