獨為之也。抑為之者窮，而是子猶為之，而無是須臾 怠焉差焉，獨明夫先王所以遇之者，所以失之者，知 國之安危臧否，若別黑白，則是其人也。人主欲強固 安樂，則莫若與其人用之。巨用之，則天下為一，諸侯 為臣；小用之，則威行鄰國，莫之能禦。若殷之用伊尹， 周之遇太公，可謂巨用之矣。齊之用管仲，楚用孫叔 敖，可謂小用之矣。巨用之者如彼，小用之者故如此 也。曰：「粹而王，駮而霸」，無一而亡。《詩》曰：「四國無政，不用 其良。」不用其良，臣而不亡者，未之有也。
《文王》
造父，天下之善御者矣；無車馬則無所見其能。羿，天 下之善射者矣，無弓矢則無所見其巧。彼大儒者，調 一天下者也，無百里之地，則無所見其功。夫車固馬 選，而不能以致千里者，則非造父也；弓調矢直，而不 能射遠中微者，則非羿也；用百里之地，而不能調一 天下制四夷者，則非大儒也。彼大儒者，雖隱居窮巷 「陋室，無置錐之地，而王公不能與爭名矣；用百里之 地，則千里國不能與之爭勝矣。箠笞暴國一齊，天下 莫之能傾，是大儒之勳。」其言有類，其行有禮，其舉事 無悔，其持檢應變曲當，與時遷徙，與世偃仰，千舉萬 變，其道一也，是大儒之稽也。故有俗人者，有俗儒者， 有雅儒者，有大儒者。耳不聞學，行無「正義，迷迷然以 富利為隆，是俗人也。」逢衣博帶，略法先王，而足亂世 術，謬學雜其衣冠言行，為已同於世俗，而不知其惡 也。言談議說，已無異於老、墨，而不知分，是俗儒者也。 法先王一制度，言行有大法而明不能濟，法教之所 不及，聞見之所未至，知之為知之，不知為不知，內不 自誣，外不誣人，以是尊賢敬法而不敢怠傲焉，是雅 儒者也。法先王依禮義，以淺持博，以一行萬。苟有仁 義之類，雖鳥獸若別黑白，奇物變怪所未嘗聞見，卒 然起一方，則舉統類以應之，無所據，援法而度之，奄 然如合符節，是大儒者也。故人主用俗人則萬乘之 國亡，用俗儒則萬乘之國存，用雅儒則千里之國安， 用大儒？則千里之地，久而三年，天下諸侯為臣；用萬 乘之國，則舉措而定，一朝之白。《詩》曰：「周雖舊邦，其命 維新」，可謂白矣，謂文王亦可謂大儒已矣。
《皇矣》
楚成王讀書於殿上，而輪扁在下，作而問曰：「未審主 君所讀何書也？」成王曰：「先聖之書。」輪扁曰：「此真先聖 王之糟粕耳，非美者也。」成王曰：「子何以言之？」輪扁曰： 「以臣輪言之。夫以規為圓，矩為方，此其可付乎子孫 者也。若夫合三木而為一，應乎心，動乎體，其不可得 而傳者也。以為所傳真糟粕耳，故唐虞之法可得而」 改也，其喻人心不可及矣。《詩》曰：「上天之載，無聲無臭。」 其孰能及之！
《大明》
孔子學鼓琴於師襄子而不進。師襄子曰：「夫子可以 進矣。」孔子曰：「丘已得其曲矣，未得其數也。」有間曰：「夫 子可以進矣。」曰：「丘已得其數矣，未得其意也。」有間，復 曰：「夫子可以進矣。」曰：「丘已得其人矣，未得其類也。」有 間曰：「邈然遠望洋洋也，翼翼乎必作此樂也。默然異， 幾然而長，以王天下，以朝諸侯者，其惟文王乎？」師襄 子避席再拜曰：「善。師以為文王之操也。」故孔子持文 王之聲，知文王之為人。師襄曰：「敢問何以知其文王 之操也？」孔子曰：「然，夫仁者好偉，和者好粉，智者好彈， 有殷勤之意者好麗，丘是以知文王之操也。《傳》曰：『聞 其末而達其本者，聖也。紂之為主，勞民力，冤酷之令 加於百姓，憯悽之惡施於大臣，群下』」不信，百姓疾怨， 故天下叛而願為文王臣，紂自取之也。夫貴為天子， 富有天下，及周師至，而令不行乎左右，悲夫！當是之 時，索為匹夫，不可得也。《詩》曰：「天位殷適，使不俠四方。」
《文王 棫樸》
夫五色雖明，有時而渝；豐交之木，有時而落。物有成 衰，不得自若。故三王之道，周則復始，窮則反本，非務 變而已。將以正惡扶微，絀繆淪非，調和陰陽，順萬物 之宜也。《詩》曰：「亹亹文王，綱紀四方。」
《皇矣》
禮者，首天地之體，因人之情，而為之節文者也。無禮 何以正身？無師，安知禮之是也？禮然而然，是情安於 禮也。師云「而」云，是知若師也。情安禮知若師也。則是 君子之道，言中倫，行中理，天下順矣。《詩》曰：「不識不知， 順帝之則。」
《下武》
上不知順孝，則民不知返本。君不知敬長，則民不知 貴親。禘祭不敬，山川失時，則民無畏矣。不教而誅，則 民不識勸也。故君子修身及孝，則民不倍矣。敬孝達 乎下，則民知慈愛矣。好惡喻乎百姓，則下應其上，如 影響矣。是以兼制天下，定海內，臣萬姓之要法也。明 王聖主之所不能須臾而舍也。《詩》曰：「成王之孚，下土」 之式。永言孝思，孝思維則。
