成王之時，有三苗貫桑而生，同為一秀，大幾滿車，長 幾充箱。成王問周公曰：「此何物也？」周公曰：「三苗同一 秀，意者天下殆同一也。」比期三年，果有越裳氏重九 譯而至，獻白雉於周公。道路悠遠，山川幽深，恐使人 之未達也，故重譯而來。周公曰：「吾何以見賜也？」《譯》曰： 「吾受命國之《黃髮》曰久矣，天之不迅風疾雨也，海不」 波溢也。三年於茲矣。意者中國殆有聖人，盍往朝之？ 於是來也，周公乃敬求其所以來。《詩》曰：「於萬斯年，不 遐有佐。」
《板》
登高而臨深，遠見之樂，臺榭不若丘山，所見高也；平 原廣望，博觀之樂，沼池不如川澤，所見博也。勞心苦 思，從欲極好，靡財傷情，毀名損壽，悲夫傷哉！窮君之 反於是道而愁百姓。《詩》曰：「上帝板板，下民瘁癉。」
《板二》
儒者儒也。儒之為言，無也，不《易》之術也。千舉萬變，其 道不窮，《六經》是也。若夫君臣之義，父子之親，夫婦之 別，朋友之序，此儒者之所謹守，日切磋而不舍也。雖 居窮巷陋室之下，而內不足以充虛，外不足以蓋形， 無置錐之地，明察足以持天下。大舉在人上，則王公 之材也；小用使在位，則社稷之臣也。雖巖居穴處，而 王侯不能與爭名，何也？仁義之化存爾。如使王者聽 其言，信其行，則唐虞之法可得而觀，頌聲可得而聽。 《詩》曰：「先民有言，詢于芻蕘。」取謀之博也。
《板三》
傳曰：天子居廣廈之下，帷帳之內，旃茵之上，被躧舄， 視不出間，莽然而知天下者，以其賢左右也。故獨視 不若與眾視之明也，獨聽不若與眾聽之聰也，獨慮 不若與眾慮之切也。故明王使賢臣輻輳並進，所以 通中正而致隱居之士。《詩》曰：「先民有言，詢于芻蕘。」此 之謂也。
《板四》
「天設其高而日月成明，地設其厚而山陵成名，上設 其道而百事得序。」自周室壞以來，王道廢而不起，禮 義絕而不繼。秦之時，非禮義，棄《書》《詩》，略古昔，大滅聖 道，專為苟妄，以貪利為俗，以告獵為化，而天下大亂。 於是兵作而大起，暴露居外，而民以侵漁遏奪相攘 為服習，離聖王光烈之日久遠，未嘗見仁義之道，被 「禮樂之風。是以嚚頑無禮而肅敬日損，凌遲以威武 相攝，妄為佞人，不避患禍，此其所以難治也。人有六 情，目欲視好色，耳欲聽宮商，鼻欲嗅芬香，口欲嗜甘 旨，其身體四肢欲安而不作，衣欲被文繡而輕煖，此 六者，民之六情也。失之則亂，從之則穆。」故聖王之教 其民矣，必因其情而節之以禮，必從其欲，而制之以 義，義簡而備，禮易而法，去情不遠，故民之從命也速。 孔子知道之易行，曰：「《詩》云：『誘民孔易』。」非虛辭也。
《蕩》
繭之性，為絲弗得；女工燔以沸湯，抽其統理，不成為 絲；卵之性，為雛不得。良雞覆伏字育，積日累久，則不 成為雛。夫人性善，非得明王聖主扶攜，內之以道，則 不成君子。《詩》曰：「天生烝民，其命匪諶。靡不有初，鮮克 有終。」言惟明王聖主，然後使之然也。
《蕩二》
智如泉源，行可以為表儀者，人師也。智可以砥行可 以為輔弼者，人友也。據法守職而不敢為非者，人吏 也。當前決意，一呼再諾者，人隸也。故上主以師為佐， 中主以友為佐，下主以吏為佐，危亡之主以隸為佐。 《語》曰：「淵廣者其魚大，主明者其臣惠」，眼觀而志合，必 由其中。故同明相見，同音相聞，同志相從，非賢者莫 能用賢。故輔弼左右，所任使者，有存亡之機，得失之 要也。可無慎乎？《詩》曰：「不明爾德，時無背無側。爾德不 明，以無陪無卿。」
《蕩三》
昔者禹以夏王，桀以夏亡；湯以殷王，紂以殷亡。故無 常安之樂，宜治之民，得賢則昌，不肖則亡，自古及今， 未有不然者也。夫明鏡者，所以照形也；往古者，所以 知今也。夫知惡往古之所以危亡，而不襲蹈其所以 安存者，則無以異乎欲行而求遂於前人。《鄙語》曰：「不 知為吏，視己成事。」或曰：「前車覆而後車不誡」，是以後 車覆也。故夏之所以亡者而殷為之；殷之所以亡者 而周為之。故殷可以鑒于夏，而周可以鑒於殷。《詩》曰： 「殷鑒不遠，在夏后之世。」
《蕩四》
《傳》曰：驕溢之君寡忠，口惠之人鮮信。故盈把之木，無 合拱之枝；滎澤之水，無吞舟之魚。根淺則枝葉短，木 絕則枝葉枯。《詩》曰：「枝葉未有害，本實先撥。」禍福自己 出也。
《抑》
水淵深廣則龍魚生之；山林茂盛則禽獸歸之；禮義 修明則君子懷之。故禮及身而行修，禮及國而政明。 能以禮扶身，則貴名自揚，天下願焉；令行禁止而王
