者之事畢矣。《詩》曰：「有覺德行，四國順之。」夫此之謂也。
《抑二》
孔子曰：「夫談說之術，齋莊以立之，端誠以處之，堅強 以待之，辟稱以喻之，分以明之，勸忻芬芳以送之，寶 之珍之，貴之神之，如是則說恆無不行矣。夫是之謂 能貴其所貴。若夫無類之說，不形之行，不贊之辭，君 子慎之。《詩》曰：『無《易》由言，無曰苟矣』。」
《桑柔 酌》
夫百姓內不乏食，外不患寒，則可教御以禮義矣。《詩》 曰：「蒸畀祖妣，以洽百禮。」百禮洽則百意遂，百意遂則 陰陽調，陰陽調則寒暑均，寒暑均則三光清，三光清 則風雨時，風雨時則群生寧，如是而天道得。夫是以 不出戶而知天下，不窺牖而見天道。《詩》曰：「惟此聖人， 瞻言百里。於鑠王師，遵養時晦。」言相養之至於晦也。
《崧高 江漢》
天下四時，春夏秋冬，風雨霜露，無非教也。清明在躬， 氣志如神。嗜欲將至，有開必先。天降時雨，山川出雲。 《詩》曰：「嵩高維嶽，峻極于天。維嶽降神，生甫及申。維申 及甫，惟周之翰。四國于藩，四方于宣。」此文武之德也。 三代之王也，必先其令名。《詩》曰：「明明天子，令聞不已。 矢其文德，洽此四國。」此大王之德也。
《桑柔》
藍有青，而絲假之青於藍；地有黃而絲假之黃於地。 藍青地黃，猶可假也，仁義之事不可假乎哉？東海之 魚名曰鰥，比目而行，不相得，不能達。北方有獸名曰 婁，更食而更視，不相得，不能飽。南方有鳥名曰鶼，比 翼而飛，不相得，不能舉。西方有獸名曰蹶，前足鼠，後 足兔，得甘草，必銜以遺蛩蛩距虛，其性非能蛩蛩距 虛，將為假之故也。夫鳥獸魚猶相假，而況萬乘之主， 而獨不知假此天下英雄俊士與之為伍，則豈不病 哉！故曰：「以明扶明，則昇於天；以明扶闇，則歸其人。」兩 瞽相扶，不傷牆木，不陷井穽，則其幸也。《詩》曰：「惟彼不 順征，以中垢闇行也。」
《桑柔二》
福生於無為，而患生於多欲。知足然後富從之，德宜 君人然後貴從之。故貴爵而賤德者，雖為天子不尊 矣；貪物而不知止者，雖有天下不富矣。夫土地之生 不益，山澤之出有盡，懷不富之心而求不益之物，挾 百倍之欲而求有盡之財，是桀紂之所以失其位也。 《詩》曰：「大風有隧，貪人敗類。」
《假樂》
哀公問於子夏曰：「必學然後可以安國保民乎？」子夏 曰：「不學而能安國保民者，未之有也。」哀公曰：「然則五 帝有師乎？」子夏曰：「臣聞黃帝學乎《大墳》，顓頊學乎《祿 圖》，帝嚳學乎赤松子，堯學乎務成子附，舜學乎尹壽， 禹學乎西王國，湯學乎貸子相，文王學乎錫疇子斯， 武王學乎太公，周公學乎虢叔，仲尼學乎老聃。此十」 二聖人未遭此師，則功業不能著乎天下，名號不能 傳乎後世者也。《詩》曰：「不愆不忘，率由舊章。」
《烝民》
德也者，包天地之美，配日月之明，立乎四時之調，覽 乎陰陽之交，寒暑不能動，四時不能化也。斂乎太陰 而不濕，散乎太陽而不枯。鮮潔清明而備，嚴威務疾 而神，競清而福乎天地之間者，德也。微聖人其孰能 與於此矣。《詩》曰：「德輶如毛，民鮮克舉之。」
《召旻》
如歲之旱，莫不漬茂。然天浡然興雲，沛然下雨，則萬 物無不興起之者。民非無仁義，根於心者也。王政怵 迫，使不得見，憂鬱而不得出。聖王在彼，躧舄視不出， 閤而天下隨，唱而天下和。何如在此，有以應哉？《詩》曰： 「如彼歲旱，莫不漬茂。」
《執競》
「道者何也？」曰：「君之所道也。」「君者何也？」曰：「群也。為天下 萬物而除其害者，謂之君。」「王者何也？」曰：「往也。天下往 之，謂之王。」曰：「善養生者，故人尊之。善辨治人者，故人 安之。善設顯人者，故人親之。善粉飾人者，故人樂之。 四統者具，天下往之。四統無一，而天下去之。往之謂 之王，去之謂之亡。故曰：道在則國存，道亡則國亡。夫」 省工商，眾農人，謹盜賊，除姦邪，是所以生養之也。天 子三公，諸侯一相，大夫擅官，士保職，莫不治理，是所 以辯治之也。決德不定次，量能而授官，賢以之為三 公，以之為諸侯，次則為大夫，是以粉飾之也。故自天 子至於庶人，莫不稱其能，得其意，安樂其事，是所同 也。若夫重色而成文，累味而備珍，則聖人所以分賢 長，明貴賤。故道得則澤流群生而福歸王公，澤流群 生則下安而和，福歸王公則尊而榮。百姓皆懷安和 之心而樂戴其上。夫是之謂下治而上通。下治而上 通，頌聲之所以興也。《詩》曰：「降福簡簡，威儀反反。既醉 既飽，福祿來反。」
《長發》
聖人養一性而御大氣，持一命而節滋味，奄治天下
