欽定古今圖書集成理學彙編經籍典
第一百三十九卷目錄
詩經部彙考七
韓詩外傳〈抑八 桑柔四 瞻卬 正月 假樂 烝民五 卷阿 泂酌 常武
三 召旻 小旻 四牡 烝民 草蟲出車 裳裳者華 沔水 鶴鳴 祈父 正月
十月之交二 小宛 小宛小旻 小弁 巧言二 谷風 大東 四月 無將大車 小
明 楚茨 車舝 角弓 白華 蓼莪 烝民五 卷阿二 黍離晨風卷阿 泂酌二
江漢 常武 召旻 我將 時邁二 大田 小弁 蕩 烝民既醉常棣七月敬之 敬
之〉
經籍典第一百三十九卷
詩經部彙考七
《漢韓嬰詩外傳三》
《抑》
比干諫而死，箕子曰：「知不用而言，愚也；殺身以彰君 之惡，不忠也。二者不可，然且為之，不祥莫大焉。」遂被 髮佯狂而去。君子聞之曰：「勞矣。」箕子盡其精神，竭其 忠愛，見比干之事，免其身，仁知之至。《詩》曰：「人亦有言， 靡哲不愚。」
《抑二》
齊桓公見小臣，三往不得見。左右曰：「夫小臣，國之賤 臣也。君三往而不得見，其可已矣。」桓公曰：「惡！是何言 也！吾聞之，布衣之士不欲富貴，不輕身於萬乘之君； 萬乘之君不好仁義，不輕身於布衣之士。縱夫子不 欲富貴，可也，吾不好仁義，不可也，五往而得見也。」天 下諸侯聞之，謂桓公猶下布衣之士，而況國君乎！於 是相率而朝，靡有不至。桓公之所以九合諸侯，一匡 天下者，此也。《詩》曰：「有覺德行，四國順之。」
《抑三》
賞勉罰偷，則民不忌；兼聽齊明，則天下歸之。然後明 其分職，考其事業，較其官能，莫不理法，則公道達而 私門塞，公義立而私事息。如是則持厚者進，而佞諂 者止；貪戾者退，而廉節者起。《周制》曰：「先時者，死無赦， 不及時者，死無赦。」人習事而因人之事，使如耳目鼻 口之不可相錯也。故曰：職分而民不慢，次定而序不 亂，兼聽齊明而百事不留。如是，則群下百吏，莫不修 己然後敢安仕，成能然後敢受職，小人易心，百姓易 俗，奸宄之屬莫不反慤。夫是之為政教之極，則不可 加矣。《詩》曰：「訏謨定命，遠猶辰告。敬慎威儀，惟民之則。」
《抑四》
子路治蒲三年，孔子過之，入境而善之，曰：「由恭敬以 信矣。」入邑曰：「善哉！由忠信以寬矣。」至庭曰：「善哉！由明 察以斷矣。」子貢執轡而問曰：「夫子未見由，而三稱善， 可得聞乎？」孔子曰：「入其境，田疇草萊甚辟，此恭敬以 信，故民盡力。入其邑，墉屋甚尊，樹木甚茂，此忠信以 寬，故民不偷。入其庭甚閑，此明察以斷，故民不擾也。」 《詩》曰：「夙興夜寐，灑掃庭內。」
《抑五》
古者有命，民之有能敬長、憐孤、取捨、好讓、居事力者， 告於其君，然後君命得乘飾車駢馬。未得命者，不得 乘飾車駢馬，皆有罰。故民雖有餘財侈物，而無禮義 功德，則無所用，故皆興仁義而賤財利。賤財利則不 爭，不爭則彊不陵弱，眾不暴寡。是君之所以象典刑 而民莫犯法，民莫犯法而亂斯止矣。《詩》曰：「質爾人民， 謹爾侯度，用戒不虞。」
《抑六》
天下之辯有三至五勝，而辭置下。辯者，別殊類使不 相害，序異端使不相悖，輸公通意，揚其所謂，使人預 知焉，不務相迷也。是以辯者不失所守，不勝者得其 所求，故辯可觀也。夫繁文以相假，飾辭以相悖，數譬 以相移，外人之身，使不得反其意，則論便然後害生 也。夫不疏其指而弗知謂之隱；外意外身謂之諱；幾 廉倚跌謂之移，指緣謬辭謂之苟，四者所不為也，故 理可同睹也。夫隱諱移苟，爭言競為而後息，不能無 害其為君子也，故君子不為也。《論語》曰：「君子於其言， 無所苟而已矣。」《詩》曰：「無易由言，無曰苟矣。」
《抑七》
「吾語子，夫服人之心，高上尊貴，不以驕人；聰明聖知， 不以幽人；勇猛強武，不以侵人；齊給便捷，不以欺誣 人。不能則學，不知則問，雖知必讓，然後為知。遇君則 修臣下之義，出鄉則修長幼之義；遇長老則修弟子 之義；遇等夷則修朋友之義；遇少而賤者則修告道 寬裕之義。故無不愛也，無不敬也，無與人爭也，曠然」 而天地苞萬物也。如是則老者安之，少者懷之，朋友 信之。《詩》曰：「惠於朋友，庶民小子。子孫繩繩，萬民靡不 承。」
《抑八》
仁者必敬其人，敬其人有道，遇賢者則愛親而敬之， 遇不肖者則畏疏而敬之。其敬一也，其情二也。若夫 忠信端慤而不害傷，則無接而不然，是仁之質也。仁 以為質，義以為理，開口無不可以為人法式者。《詩》曰： 「不僭不賊，鮮不為則
