《桑柔》
子曰：「不學而好思，雖知不廣矣；學而慢其身，雖學不 尊矣。不以誠立，雖立不久矣。誠未著而好言，雖言不 信矣。美材也，而不聞君子之道，隱小物以害大物者， 災必及身矣。《詩》曰：『其何能淑，載胥及溺』。」
《桑柔二》
民勞思佚，治暴思仁，刑危思安，國亂思天。《詩》曰：「靡有 旅力，以念穹蒼。」
《桑柔三》
問者曰：「古之謂知道者曰先生，何也？猶言先醒也。不 聞道術之人，則冥於得失，不知亂之所由，眊眊乎其 猶醉也。故世主有先生者，有後生者，有不生者。昔者 楚莊王謀事而居有憂色。申公巫臣問曰：『王何為有 憂也』？莊王曰：『吾聞諸侯之德，能自取師者王，能自取 友者霸，而與居不若其身者亡，以寡人之不肖也』。」諸 大夫之論莫有及於寡人，是以憂也。莊王之德宜君 人，威服諸侯，日猶恐懼，思索賢佐，此其先生者也。昔 者宋昭公出亡，謂其御曰：「吾知其所以亡矣。」御者曰： 「何哉？」昭公曰：「吾被服而立，侍御者數十人無不曰吾 君麗者也；吾發言動事，朝臣數百人無不曰吾君聖 者也；吾外內不見吾過失，是以亡也。」於是改操易行， 安義行道，不出二年，而美聞於宋。宋人迎而復之，諡 為昭。此其後生者也。昔郭君出郭，謂其御者曰：「吾渴 欲飲。」御者進清酒，曰：「吾飢欲食。」御者進乾脯粱糗，曰： 「何備也？」御者曰：「臣儲之。」曰：「奚儲之？」御者曰：「為君之出 亡而道飢渴也。」曰：「子知吾且亡乎？」御者曰：「然。」曰：「何不 以諫也？」御者曰：「君喜道諛而惡至言，臣欲進諫，恐先 郭亡，是以不諫也。」郭君作色而怒曰：「吾所以亡者誠 何哉？」御轉其辭曰：「君之所以亡者太賢。」曰：「夫賢者所 以不為存而亡者何也？」御曰：「天下無賢而獨賢，是以 亡也。」伏軾而嘆曰：「嗟乎，失賢人者如此乎！」於是身倦 力懈，枕御膝而臥。御自易以備疏，行而去，身死中野， 為虎狼所食，此其不生者也。故先生者，當年霸，楚莊 王是也；後生者三年而復，宋昭公是也；不生者，死中 野，為虎狼所食，郭君是也。有先生者，後生者，有不生 者。《詩》曰：「聽言則對，誦言如醉。」
《桑柔四》
田常弒簡公，乃盟於國。人曰：「不盟者死。」及家。石他曰： 「古之事君者，死其君之事。舍君以全親，非忠也；捨親 以死君之事，非孝也。他則不能。然不盟，是殺吾親也； 從人而盟，是背吾君也。嗚呼！生亂世，不得正行，劫乎 暴人，不得全義，悲夫！」乃進盟以免父母，退伏劍以死。 其君聞之者曰：「君子哉安之，命矣。《詩》曰：『人亦有言：進 退惟谷石，先生之謂也』。」
《瞻卬》
《易》曰：「困于石，據于蒺藜，入於其宮，不見其妻，凶。」此言 困而不見據，賢人者也。昔者秦繆公困於殽，疾據五 羖大夫蹇叔、公孫支而小霸；晉文困於驪氏，疾據咎 犯、趙衰、介子推而遂為君；越王勾踐困於會稽，疾據 范蠡大夫種而霸南國；齊桓公困於長勺，疾據管仲、 甯戚、隰朋而匡天下。此皆困而知疾據賢人者也。夫 困而不知疾，據賢人而不亡者，未嘗有之也。《詩》曰：「人 之云亡，邦國殄瘁。」無善人之謂也。
《正月》
孟子說齊宣王而不說，淳于髡侍。孟子曰：「今日說公 之君，公之君不說，意者其未知善之為善乎？」淳于髡 曰：「夫子亦誠無善耳。昔者瓠巴鼓瑟，而潛魚出聽；伯 牙鼓琴，而六馬仰秣。魚、馬猶知善之為善，而況君人 者也？」孟子曰：「夫雷電之起也，破竹折木，震驚天下，而 不能使聾者卒有聞；日月之明，遍照天下，而不能使 盲者卒有見，今公之君若此也。」淳于髡曰：「『不然。昔者 揖封生高商，齊人好歌；杞梁之妻悲哭，而人稱詠。夫 聲無細而不聞，行無隱而不形。夫子苟賢，居魯而魯 國之削，何也』？孟子曰：『不用賢，削何有也？吞舟之魚，不 居潛澤；度量之士，不居汙世。夫蓺！冬至必彫，吾亦時 矣。《詩》曰：『不自我先，不自我後』。非遭彫』」世者歟。
《假樂》
孔子曰：「可與言終日而不倦者，其惟學乎！其身體不 足觀也，勇力不足憚也，族姓不足稱也，宗廟不足道 也，而可以聞於四方而昭於諸侯者，其惟學乎！《詩》曰： 『不愆不忘，率由舊章』。夫學之謂也。」
《烝民》
子曰：「不知命，無以為君子。」言天之所生，皆有仁義禮 智順善之心。不知天之所以命生，則無仁義禮智順 善之心；無仁義禮智順善之心，謂之小人。故曰「不知 命，無以為君子。」《小雅》曰：「天保定爾，亦孔之固。」言天之 所以仁義禮智保定人之甚固也。《大雅》曰：「天生烝民， 有物有則。民之秉彝，好是懿德。」言民之秉德以則天 也。不知所以則天，又焉得為君子乎。
《烝民二》
王者必立牧方二人，使闚遠。牧，眾也。遠方之民有饑
