瑟，有鼠出游，狸見於屋，循梁微行，造焉而避，厭目曲」 脊，求而不得。丘以瑟浮其音，參以丘為貪狼邪僻，不 亦宜乎！《詩》曰：「鼓鐘于宮，聲聞于外。」
《蓼莪》
夫為人父者，必懷慈仁之愛，以畜養其子，撫循飲食， 以全其身。及其有識也，必嚴居正言，以先導之。及其 束髮也，授明師以成其技。十九見志請賓，冠之足以 死其意。血脈澄靜，娉內以定之。信承親授，無有所疑。 冠子不言，髮子不笞，聽其微諫，無令憂之。此為人父 之道也。《詩》曰：「父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，長我育 我」，「顧我復我」，「出入腹我。」
越王勾踐使廉稽獻民於荊王。荊王使者曰：「越，南夷 之國也，臣請欺其使者。」荊王曰：「越王賢人也，其使者 亦賢，子其慎之。」使者出，見廉稽曰：「冠則得以俗見，不 冠不得見。」廉稽曰：「夫越亦周室之列封也，不得處於 大國，而處江海之陂與？」�「鱣魚鱉為伍，文身剪髮而 後處焉。今來至上國，必曰冠得俗見，不冠不得見。如 此，則上國使適越，亦將劓墨，文身剪髮而後得以俗 見，可乎？」荊王聞之，披衣出謝。孔子曰：「使於四方，不辱 君命，可謂士矣。」〈詩闕〉
《烝民》
人之所以好富貴安榮，為人所稱譽者，為身也；惡貧 賤危辱，為人所謗毀者，亦為身也。然身何貴也？莫貴 於氣。人得氣則生，失氣則死。其氣非金帛珠玉也，不 可求於人也；非繒布五穀也，不可糴買而得也。在吾 身耳，不可不慎也。《詩》曰：「既明且哲，以保其身。」
《烝民二》
吳人伐楚，昭王去國，國有屠羊，說從行。昭王反國，賞 從者。及說，說辭曰：「君失國，臣所失者屠；君反國，臣亦 反。其屠。臣之祿既厚，又何賞之？」辭不受命。君強之，說 曰：「君失國，非臣之罪，故不伏誅；君反國，非臣之功，故 不受其賞。吳師入郢，臣畏寇避患。君反國，說何事焉？」 君曰：「不受則見之。」說對曰：「楚國之法，商人欲見於君 者，必有大獻重質，然後得見。今臣智不能存國，節不 能死君，勇不能待寇，然見之非國法也。」遂不受命，入 于澗中。昭王謂司馬子期曰：「有人於此，居處甚約，論 議甚高，為我求之，願為兄弟，請為三公。」司馬子期舍 車徒求之，五日五夜見之，謂曰：「國危不救，非仁也；君 命不從，非忠也。惡富貴於上，甘貧苦於下，意者過也。 今君願為兄弟，請為三公，不聽君，何也？」說曰：「三公之 位，我知其貴於刀俎之肆矣；萬鍾之祿，我知其富於 屠羊之利矣。今見爵祿之利，而忘辭受之禮，非所聞 也。」遂辭三公之位，而反乎屠羊之肆。君子聞之曰：「甚 矣哉，屠羊子之為也！約己持窮，而處人之國矣。」說曰： 「何謂窮？吾讓之以禮，而終其國也？」曰：「在深淵之中而 不援彼之危」，見昭王德衰於吳，而懷寶絕跡以病其 國，欲獨全己者也。是厚於己而薄於君，狷乎非救世 者也。何如則可謂救世矣？曰：「若申伯、仲山甫，可謂救 世矣。昔者周德大衰，道廢於厲，申伯、仲山甫輔相宣 王，撥亂世反之正，天下略振，宗廟復興。申伯、仲山甫 乃並」順天下，匡救邪失，喻德教，舉遺士，海內翕然向 風，故百姓勃然詠宣王之德。《詩》曰：「周邦咸喜，戎有良 翰」，又曰：「邦國若丕，仲山甫明之。既明且哲，以保其身， 夙夜匪懈，以事一人。」如是可謂救世矣。
《烝民三》
齊崔杼弒莊公，荊蒯芮使晉而反。其僕曰：「君之無道 也，四鄰諸侯莫不聞也，以夫子而死之，不亦難乎？」荊 蒯芮曰：「善哉而言也！早言我能諫；諫而不用，我能去。 今既不諫，又不去。吾聞之，食其食，死其事。吾既食亂 君之食，又安得治君而死之？」遂驅車而入，死其事。僕 曰：「人有亂君，猶必死之；我有治長，可無死乎？」乃結轡 自刎于車上。君子聞之曰：「荊蒯芮可謂守節死義矣。 僕夫則無為死也，猶飲食而遇毒也。《詩》曰：『夙夜匪懈， 以事一人』。荊先生之謂也。《易》曰：『不恆其德，或承之羞』。 僕夫之謂也。」
《烝民四》
遜而直上也。切次之謗諫為下，懦為死。《詩》曰：「柔亦不 茹，剛亦不吐。」
《烝民五》
宋萬與莊公戰，獲乎莊公。莊公散舍諸宮中，數月然 後歸之。反為大夫于宋。宋萬與閔公博，婦人皆在側。 萬曰：「甚矣，魯侯之淑，魯侯之美也！天下諸侯宜為君 者，惟魯侯耳。」閔公矜此婦人，妒其言，顧曰：「爾虜，焉知 魯侯之美惡乎？」宋萬怒，搏閔公，絕脰。仇牧聞君弒，趨 而至，遇之于門，手劍而叱之。萬臂摋仇牧，碎其首齒， 著乎門闔，仇牧可謂不畏強禦矣。《詩》曰：「惟仲山甫，柔 亦不茹，剛亦不吐。」
《卷阿》
可於君，不可於父，孝子弗為也；可於父，不可於君，君 子亦弗為也。故君不可奪，親亦不可奪。《詩》曰：「愷悌君 子，四方為則
